L’analogia de la pantalla de Rupert Spira (+ infografies)
- Àlex Estebanell
- May 14
- 12 min de lectura
Aquesta publicació Premium és una síntesi de l'analogia de la pantalla de Rupert Spira (sintetitzada a partir de diferents llibres rellevants de la seva obra i uns quants vídeos).
Pel que puc dir, és una de les descripcions generals més completa i concisa d'aquesta analogia disponible en qualsevol lloc. Gaudeix-ne!
Contingut de la publicació premium :
L'analogia de la pantalla (+ infografia)
3 etapes de la visió (+ infografia)
El difícil problema de la matèria
Guía de lectura:
Tot el contingut entre cometes és una cita original (si no, està mínimament parafrasejat).
Tot el contingut està organitzat en els meus propis temes.
S'ha afegit èmfasi en negreta per facilitar la lectura/lectura.
L’analogia de la pantalla de Rupert Spira
]
«La paraula existència prové de dues paraules llatines: ex, que significa “fora de” o “des de”, i sistere, que significa “estar dret” o “manifestar-se”. Això suggereix que allò que existeix “emergeix” del seu fons, igual que un objecte en una pel·lícula sembla destacar-se sobre la pantalla.» |
Realitat i il·lusió
L’activitat de la pantalla és la pel·lícula → la ment és l’activitat de la consciència. = La ment és consciència en moviment; la consciència és ment en repòs.
La pantalla observa la pel·lícula de l’experiència que s’hi projecta = Conèixer o ser conscient manté amb tota experiència la mateixa relació que tindria una pantalla conscient amb una pel·lícula. Som com una pantalla conscient sobre la qual es desplega la pel·lícula de l’experiència i a través de la qual aquesta és coneguda.
La pantalla no comparteix les qualitats de la pel·lícula, però n’és l’essència i la realitat = L’ésser no comparteix cap de les qualitats de la persona que creiem ser, i tanmateix n’és l’essència mateixa. Cap pensament, imatge, emoció, sensació, percepció, activitat o relació és essencial per a nosaltres, de la mateixa manera que cap pel·lícula és essencial per a la pantalla on apareix. L’essència d’una cosa és allò que no se’n pot separar.
La realitat aparent dels objectes de la pel·lícula es pren prestada de la realitat de la pantalla = L’existència aparent de les coses es pren prestada d’allò que realment és: l’ésser infinit. La pantalla és una sola realitat: transparent, buida, indivisible. La pel·lícula, en canvi, sembla composta de moltes coses: persones, animals, objectes. En aquest sentit, la relació entre existència i ésser és la mateixa que entre pel·lícula i pantalla.
Tot allò que apareix en una pel·lícula no és més que una modulació de la pantalla. L’existència és un moviment de l’ésser.
Un personatge pot recórrer el món sencer, però la pantalla —la seva única substància i realitat— no es mou mai.
Els personatges i objectes d’una pel·lícula no comparteixen realment la pantalla, perquè, en el fons, no existeixen com a entitats separades. Només hi ha la pantalla, que apareix com a multiplicitat sense deixar mai de ser ella mateixa.
No és possible veure una pel·lícula sense veure la pantalla = Tota il·lusió té una realitat subjacent. Si experimentes una il·lusió, per definició també n’estàs experimentant la realitat.
Si busques la pantalla dins la pel·lícula, no la trobaràs mai. I, tanmateix, tot el que estàs veient és la pantalla.
Sempre present i evident, però sovint ignorada
La pantalla roman present al llarg de totes les pel·lícules = L’experiència de saber o ser conscient no apareix ni desapareix. Esta present al llarg de tota experiència canviant.
La pantalla continua sent la mateixa mentre les pel·lícules canvien = L’experiència canvia constantment, però el simple fet de ser resta immutable. Aquest sentit de “jo soc” és el factor omnipresent en tota experiència.
La pantalla continua existint entre dos fotogrames = Entre dos pensaments no hi ha cap pensament, però tu continues essent-hi.
Això indica que la consciència no és idèntica al contingut mental.
La pantalla és igualment evident en totes les pel·lícules, sigui quin sigui el contingut = La consciència no depèn de les condicions particulars de l’experiència. Brilla amb la mateixa claredat tant en allò agradable com en allò desagradable, tant en el que considerem correcte com incorrecte.
La pantalla mai apareix com un objecte dins la pel·lícula = La consciència mai apareix com un objecte de coneixement o d’experiència. I, tanmateix, és plenament evident dins de tota experiència. Mai apareixes com un objecte dins del que experimentes.
La pantalla tendeix a passar desapercebuda durant la pel·lícula a causa de la nostra fascinació pel drama = La consciència mateixa sol passar inadvertida perquè la nostra atenció queda fixada gairebé exclusivament en els objectes de l’experiència. La pantalla de consciència autoconscient, sobre la qual es desplega el drama de l’experiència i de la qual aquest mateix drama està fet, s’implica tan íntimament amb el contingut objectiu del que experimenta que sembla perdre-s’hi. Com a resultat, passa per alt —o aparentment oblida— la seva pròpia presència.
És com la ment del somiador, que durant el somni queda completament absorbida pel seu propi relat i oblida que és ella mateixa qui l’està creant.
La pantalla sembla que falti o que no es vegi (tot i que, evidentment, sempre hi és i sempre es veu, encara que l’hagis passat per alt o l’hagis oblidat temporalment per la teva absorció en el contingut de la pel·lícula) = La consciència sempre és present i conscient de si mateixa, però sembla deixar de reconèixer-se tal com és realment quan es perd en l’experiència objectiva.
Acolorida però mai tacada, entelada, limitada, condicionada, afectada, agitada, fragmentada, engrandida o disminuïda
La pantalla està acolorida per les pel·lícules que hi apareixen = El nostre coneixement de “ser jo mateix” està qualificat o condicionat per pensaments, sentiments, sensacions, percepcions, activitats i relacions.
La pantalla està acolorida per una pel·lícula, però mai no queda tacada ni entelada pel seu contingut = La consciència està acolorida per l’experiència, però mai no queda entelada ni embrutada per res del que hi passa. Res no li passa mai a la consciència. Mai no canvia, ni es mou, ni es fa malbé per cap experiència. Cap experiència deixa rastre en el nostre ésser essencial, conscient de si mateix.
La pantalla no està separada de la pel·lícula ni està limitada per ella = No estàs separat de l’experiència, ni estàs limitat o condicionat per ella. Ets la pantalla il·limitada, incondicionada i auto-conscient sobre la qual es desplega tota experiència, amb la qual es coneix tota experiència i, en última instància, de la qual està feta tota experiència.
La pantalla no comparteix les qualitats, característiques o limitacions de cap objecte o personatge d’una pel·lícula = El coneixement amb què es coneix tota experiència no comparteix les qualitats, característiques o limitacions d’allò que es coneix o s’experimenta.
La pantalla no està condicionada per res del que passa en una pel·lícula = El coneixement,
la consciència mateixa, mai no estan condicionats per res del que passa en l’experiència.
La pantalla mai no es veu afectada per res del que passa en una pel·lícula = Cap experiència afecta l’experiència no objectiva de ser conscient.
La pantalla mai no s’agita pel drama d’una pel·lícula = Ser conscient de la consciència mai no es veu pertorbat pel contingut de l’experiència.
La pantalla on es reprodueix una pel·lícula mai no es fragmenta per l’aparició d’objectes i personatges = El nostre jo o ésser essencial mai no es divideix, ni es modifica, ni queda perjudicat per l’experiència. Sempre es troba en la mateixa condició prístina: sense necessitat de res, sense aferrar-se a res, sense buscar res. La seva naturalesa és la facilitat, la plenitud i la pau. Les experiències, com les pel·lícules, van i vénen. El nostre jo essencial, però, mai no apareix ni desapareix. Tota experiència està feta del nostre jo, però el nostre jo no està fet de cap experiència en particular.
Res del que passa en una pel·lícula no afegeix ni elimina res de la pantalla = Res del que passa en l’experiència no afegeix, millora, elimina o disminueix l’experiència de ser conscient, ni la consciència mateixa (la nostra naturalesa essencial de consciència pura). En absència de qualsevol sensació inherent de manca, el nostre ésser es realitza de manera natural, sense necessitar res de l’experiència per completar-se.
La pantalla no neix quan neix un personatge d’una pel·lícula; no envelleix quan aquest es fa gran; no mor ni desapareix quan el personatge mor = Quan el cos apareix o neix, la consciència no neix; quan el cos envelleix, la consciència no envelleix; i quan el cos desapareix o mor, la consciència no mor ni desapareix.
3 Etapes de la visió
No és el paisatge de la pel·lícula el que vela la pantalla. És la nostra creença que aquest paisatge és real allò que fa que la pantalla sembli invisible. Quan recordem que el paisatge forma part de la pel·lícula, la pantalla —que abans semblava velada per ell— ara brilla amb ell. La pantalla no estava velada pel paisatge; estava velada per la nostra creença. La pantalla es barreja amb les qualitats dels objectes d’una pel·lícula i sembla convertir-se en un paisatge = La consciència eterna i infinita es barreja amb l’experiència objectiva i s’hi perd, i com a resultat sembla convertir-se en una consciència temporal i limitada: la ment finita, el jo narratiu o l’ego. És a dir, oblides qui ets realment. Tant si veus un paisatge com una pantalla depèn de com ho mires, no del que mires. Primer veus un paisatge; després reconeixes la pantalla; després veus la pantalla com a paisatge. Primer només veus una multiplicitat i diversitat d’objectes; després reconeixes la presència de la consciència; després veus la consciència com la totalitat de l’experiència objectiva. Això és el que volen dir els sufís quan afirmen: “Només hi ha el rostre de Déu, o la famosa expressió La ilaha ila Allah, que vol dir No hi ha sinó Deu” I això és al que es referia Ramana Maharshi quan va dir: “El món és irreal; només Brahman és real; Brahman és el món.” |
1. Veient el fons
La pantalla és clarament visible al fons d’una pel·lícula = Saber o ser conscient no és inaccessible, desconegut ni enterrat dins nostre. Brilla clarament al fons de tota experiència. Tot el que cal és permetre que el nostre jo emergeixi del rerefons de l’experiència, de la mateixa manera que, quan una pel·lícula s’esvaeix en una pantalla, la pantalla sembla emergir.
Per descomptat, la pantalla no emergeix realment; ha estat completament visible en tot moment. Simplement semblava estar enfosquida per la pel·lícula.
Si estem absorbits en una pel·lícula, inicialment pot semblar que la pantalla es troba darrere de la pel·lícula. De la mateixa manera, si estem tan captivats per l’experiència que passem per alt la simple experiència de ser conscients —o la consciència mateixa—, podem localitzar-la al rerefons de l’experiència.
En aquest primer pas, separem la consciència de l’experiència per establir-ne la presència. Així, ser conscient —o la consciència mateixa— es reconeix com el testimoni subjectiu de tota experiència objectiva.
2. Veient allò que ho impregna tot
La pantalla no només és al fons de la pel·lícula, sinó que l’impregna completament = Tota experiència està impregnada del coneixement amb què és coneguda.
La consciència —o l’acte de ser conscient, o el coneixement mateix— impregna l’experiència. Aquesta està saturada de la consciència o de l’experiència de ser conscient. No hi ha cap part d’un pensament, sentiment, sensació o percepció que no estigui imbuïda d’aquest coneixement.
Aquesta comprensió dissol, almenys fins a cert punt, la distinció entre la consciència i els seus objectes.
3. Veient tot el que hi ha
La pantalla és tot el que hi ha en una pel·lícula = El coneixement pur, la consciència o la consciència mateixa és tot el que hi ha en l’experiència.
Entens que ni tan sols és legítim afirmar que el coneixement o la consciència impregnen tota experiència, com si l’experiència fos una cosa i la consciència una altra.
En aquesta etapa, ja no hi ha consciència més experiència; un subjecte més un objecte; el coneixedor i el conegut; l’observador i l’observat.
Descobreixes que tot el que hi ha per experimentar és el coneixement mateix.
En altres paraules, tota experiència és l’activitat d’aquesta pantalla de consciència autoconscient.
Ets la pantalla conscient de la consciència, i estàs observant la pel·lícula de l’experiència que es reprodueix en tu. Per tant, alhora l’observes i en formes part.
La pantalla no observa la pel·lícula des de la distància, perquè tot el que hi ha a la pel·lícula és una coloració de la pantalla.
Per tant, no es tracta d’establir cap distància entre tu i l’experiència.
No hi ha res a la pel·lícula més que la pantalla. Res dins una pel·lícula és diferent de la pantalla ni té una realitat independent.
La pantalla és la realitat de la pel·lícula, el seu element essencial i irreductible.
Què és la il·luminació? |
La il·luminació no és quelcom nou; no és una cosa que s’hagi perdut i que ara calgui trobar. En el millor dels casos, es podria dir que simplement ha passat desapercebuda a causa de la nostra fascinació pel drama de la pel·lícula. La il·luminació és com aquell moment en què reconeixes la pantalla dins la pel·lícula i, en el mateix instant que la reconeixes, t’adones: “Ah, sempre havia estat veient la pantalla.” Mai no havies deixat realment de veure-la, però la fascinació pel drama de la pel·lícula feia que semblés absent. I, com a conseqüència d’aquesta absència aparent, vas sortir al món a buscar-la. |
El difícil problema de la matèria
«No hi ha cap problema difícil de la consciència. El que és realment interessant és el difícil problema de la matèria. El problema difícil de la consciència és com preguntar-se com les pel·lícules generen pantalles, com els núvols generen el cel o com les onades generen l’oceà. Aquest és el problema difícil de la consciència; la resposta és que no ho és. Es basa en una suposició enorme: que la matèria és la realitat fonamental de l’univers i que, en última instància, dona lloc a la consciència. El que és realment interessant és si la consciència és la realitat fonamental: com sorgeix aleshores, de la consciència, el món aparentment físic contingut en el temps i l’espai? Aquest és el problema difícil de la matèria; aquesta sí que és una pregunta realment interessant.» |
«No intentaré definir la consciència. El més important és intentar evocar en la nostra experiència què és la consciència. Amb aquesta finalitat, simplement diria que la consciència és allò amb què es coneix tota experiència, allò dins del qual sorgeix tot i, en última instància, allò del qual tot està fet.»
«La realitat no es pot conèixer a través de la ment (és a dir, a través del pensament i la percepció). Hi ha moltes coses que els científics poden fer, òbviament, amb les seves ments, però hi ha una cosa que cap científic —ni, de fet, cap persona— podrà fer mai: conèixer la naturalesa de la realitat a través de les facultats de la ment. Per què? Perquè la ment imposa les seves pròpies limitacions a tot allò que coneix o percep. En altres paraules, la ment observa la realitat, però aquesta li apareix d’acord amb les seves pròpies limitacions, igual que mirar la neu a través d’unes ulleres taronges fa que la neu sembli taronja.»
«Tard o d’hora, els científics s’adonaran que l’autoindagació és la ciència definitiva, perquè no es pot saber res realment sobre la naturalesa de la realitat fins que no es coneix la naturalesa del coneixedor.»
«Tot el que trobem o coneixem són experiències conscients. Extrapolem l’existència d’una substància física anomenada “matèria” que existiria independentment de la consciència, però ningú no ha trobat mai aquesta substància, i encara menys ha explicat com es genera la consciència a partir d’ella. El que hem trobat és allò que sembla matèria quan observem la realitat a través de les nostres facultats de percebre i concebre. “Matèria” és el nom que donem a la manera com la realitat apareix davant una ment finita construïda de la mateixa manera que la ment humana.»
«Pensar té lloc en una sola dimensió (allò que anomenem temps). Percebre —veure, sentir, tocar, però sobretot veure— té lloc en tres dimensions (allò que anomenem espai). Podria ser que allò que anomenem temps i espai fossin simplement la manera com la realitat subjacent apareix a les nostres facultats de pensar i percebre? En altres paraules, és el pensament i la percepció el que projecten el temps i l’espai o representen la realitat en forma de temps i espai?»
«Cap forma de pensament, per molt expandida que sigui, podria captar la consciència infinita. En altres paraules, no hi ha manera de pensar amb precisió sobre la consciència. Si intentem pensar en la consciència, aquest mateix intent porta el pensament al seu límit. Però no és un final disciplinat; el pensament arriba per si mateix a la seva fi natural. Cap forma de pensament, per molt refinada que sigui, podria encapsular mai la consciència. La ment que es deixa lliurement explorar la consciència arriba, sense esforç, al seu límit natural.»
«Diguem que hi ha 7.000 milions de persones. Imaginem que totes estan despertes ara mateix. Imaginem, doncs, 7.000 milions de percepcions. La visió convencional és que dins de cadascuna d’aquestes persones hi ha una petita parcel·la de consciència, i que aquesta consciència mira a través dels ulls en forma de percepció i veu un mateix món. Segons aquesta visió, hi ha 7.000 milions de consciències observant un únic món. Aquesta és la visió habitual. És, de fet, un dels principis fundacionals de la nostra cultura. Però, curiosament, ningú no ha trobat mai aquest món compartit. Perquè tot el que cadascun de nosaltres coneix és la seva pròpia percepció. La nostra experiència directa suggereix just el contrari. Ningú no ha experimentat mai una consciència limitada. El fet que hi hagi 7.000 milions de consciències és una suposició.»
«La idea de 7.000 milions de consciències és una idea que no està validada per l’experiència. De la mateixa manera, la idea d’un únic món compartit tampoc no està validada per l’experiència. I si, en lloc de 7.000 milions de consciències i un sol món, hi hagués una sola consciència i 7.000 milions de mons?»
Et pot agradar també :
Veure tots els resums de llibres i recomanacions de llibres / llista de lectura
L'essència de la meditació: "El cor de l'oració" de Rupert Spira (resum del llibre)
Unificant la ment, el cor i el món: lliçons de Shri Atmananda Krishna Menon
L'essència de la meditació: "Ser jo mateix" de Rupert Spira (Resum del llibre) - infografies
La metàfora del somni de Mary i Jane (Resum de Rupert Spira)
Comentaris