Unificant la ment, el cor i el món: lliçons de Shri Atmananda Krishna Menon

Àlex Estebanell
1 day ago
13 min de lectura

Síntesi d'Atmananda Krishna Menon: Tot el que està en el camí directe (+ infografia)

Guia de lectura :

Tot el contingut entre cometes és de l'autor (si no, està parafrasejat).
Tot el contingut està organitzat en temes propis (no en capítols de l'autor).
S'ha afegit èmfasi en negreta per facilitar la lectura/lectura.

Contingut de síntesi premium:

Camí directe i objecte subjecte
Etapes de la visió (+ infografia)
Cos i ment
Testimoni i executor
Qui sóc jo?

Breu biografia d’Atmananda Krishna Menon

Atmananda Krishna Menon, nascut com a P. Krishna Menon el 1883 a Peringara, a l’antic estat de Travancore, avui Kerala, va ser una de les figures més singulars de l’Advaita Vedanta del segle XX. A diferència d’altres mestres indis associats a la vida monàstica o a l’aïllament contemplatiu, Atmananda va viure com a home de família i va desenvolupar una carrera professional dins l’administració pública, primer en l’àmbit jurídic i després com a inspector i superintendent de policia. Aquesta combinació entre vida ordinària, responsabilitat pública i investigació espiritual dona al seu ensenyament un caràcter especialment sobri, directe i arrelat en l’experiència quotidiana.

La seva vida espiritual va fer un gir decisiu quan, després d’anys de recerca interior, va trobar el seu mestre, Swami Yogananda, l’any 1919. A partir d’aquell encontre, Krishna Menon va aprofundir en una via d’investigació que més tard seria coneguda com el “camí directe”. No es tractava d’un camí basat en rituals, creences o especulacions metafísiques, sinó en una mirada precisa sobre l’experiència immediata: què és el cos, què és la ment, què és el món, i sobretot, què és allò que coneix totes aquestes aparicions.

Sota el nom d’Atmananda, va ensenyar principalment a Kerala fins a la seva mort, el 1959. Entre les seves obres més conegudes hi ha Atma Darshan i Atma Nirvriti, textos breus però molt influents dins la tradició no dual. El seu ensenyament va marcar deixebles indis i occidentals, i va influir posteriorment en mestres vinculats a la via directa contemporània. La seva aportació essencial va ser mostrar que la veritat última no és un objecte llunyà a assolir, sinó la naturalesa mateixa del subjecte que coneix l’experiència.

Camí directe i objecte-subjecte

Comencem pel principi…

Camí directe no dual:

Quan l’aigua es reconeix, l’onada i el mar desapareixen. Allò que semblava dos es reconeix així com a un. Es pot arribar a l’aigua directament des de l’onada seguint el camí directe. Si es pren el camí a través del mar, es necessita molt més temps.

Separació:

Les onades del mar sorgeixen, pugen i baixen, lluiten entre si i moren. En colpejar la vora del mar, les onades retrocedeixen, cansades i esgotades, buscant descans i pau. Les onades tenen el seu naixement, la seva vida i la seva mort en el mar mateix. Les onades no són altra cosa que aigua. El mar també ho és. Quan les onades s’adonen que el mar és el seu suport comú, tota lluita cessa. No es guanya gaire amb això. Aquesta no és la batalla final. Encara queda feina per fer per eliminar tota sensació de separació.

No-dualitat:

La veritat és una sola cosa.
L’única existència incondicionada.
El substrat de tot és un i el mateix.
L’Únic sense segon que roman, omplint-ho tot.
El que realment existeix és només la Consciència per si sola. Res no existeix independentment de la Consciència.
No hi ha res a fora: tot és a dins. El que és a dins sóc Jo mateix i, per tant, l’experimentador i l’experiència són una sola cosa.
La pau profunda i el coneixement pur són una mateixa cosa. Se’ls donen noms diferents perquè es miren des d’angles diferents.

Relació subjecte-objecte:

Subjecte:

El subjecte percep: La consciència perceptora és una i la mateixa en tot moment. L’experiència demostra que el món objectiu sempre apareixerà en perfecta sintonia amb la posició adoptada pel subjecte. Per tant, no és el món objectiu el que presenta obstacles al progrés espiritual, sinó la falsa posició que s’ha adoptat. Si aquesta s’abandona, en segueix la il·luminació espiritual. Tant si els objectes són presents com si no, qui ha vist la consciència pura sempre s’hi manté. Aquesta és veritablement la seva pròpia morada. Tots els éssers s’estableixen com a consciència pura.
La consciència és constant: Els objectes no poden causar mai cap canvi en la consciència. Com que la consciència es veu habitualment connectada amb els objectes, el canvi també se li atribueix per il·lusió.

Objectes:

Els objectes es perceben: Els objectes inclouen el cos, els òrgans sensorials, la ment, la voluntat, l’intel·lecte, etc. Els objectes sensorials, com el so, el tacte, l’olfacte, etc., són meres formes de pensament. Tot allò que no és consciència és una forma de pensament. La forma només pot existir com a objecte de la visió i mai independentment d’ella. Els objectes en si mateixos no tenen cap connexió entre si; la seva connexió és sempre només amb el pensament. Un objecte no pot existir ni tan sols per un moment si no és conegut pel pensament. Quan el pensament canvia, l’objecte també canvia. Així, són inseparables i, per tant, un. Només els pensaments són els objectes de la consciència.
Els objectes varien/canvien: La varietat es troba en els objectes de la consciència. A causa de la incapacitat de veure’ls simplement com a objectes, suposem que són immutables per il·lusió. Canvis com el naixement, el creixement, la decadència i la destrucció són característics de la matèria, l’objecte de la consciència. La diversitat només pertany a les coses percebudes. El substrat roman no percebut; per tant, no hi ha diversitat.

Etapes de la visió

El que veu com a tal mai no pot ser allò vist, i allò vist com a tal mai no pot ser allò que veu. Abans de veure, no hi ha “vist”, i no hi ha “vist” després de veure. Quan aquesta veritat s’entengui clarament, serà evident que no hi ha “vist” ni tan sols en el moment de veure, i llavors cessa tota servitud.

Figura i roca:

Una bona analogia per tenir en compte…

Només figura: Aquell la ment del qual està captivada per la bellesa d’una figura esculpida en un tros de roca oblida fins i tot el fet que la roca n’és el fons.
Figura i roca: Quan s’eleva per sobre d’aquesta fascinació i mira la figura, veu la roca de fons que la sosté.
Només roca: Quan la roca rep així atenció, la roca també es veu en la figura, i més tard la figura es veu com res més que roca. La il·luminació de la veritat també arriba d’aquesta manera.

Objectes i consciència:

Aquí tens una altra manera de pensar-hi…

Només objectes: La consciència s’enfosqueix principalment a causa de la fascinació i de l’interès persistent pels objectes externs.
Objectes i consciència: Quan un supera aquest interès i mira els objectes, es descobreix que sorgeixen i es mantenen només en la consciència.
Només consciència: Quan la consciència comença a rebre la deguda atenció, també es revela en els objectes i aquests mateixos, amb el temps, es transformen en consciència. La realització d’un mateix i de tot el món com una sola consciència es coneix com a realització de la Veritat.

Amb una mica més de detall:

Objectes “vs” Consciència: Cal entendre clarament que la Consciència és diferent del seu objecte. Per veure-la tal com és, els objectes s’han de separar d’ella, o bé s’ha de fer que apuntin cap a ella.
Els objectes “sorgeixen en” la Consciència: Observant atentament, es pot veure com cada pensament sorgeix i s’estableix només en la Consciència pura. És en la Consciència on els objectes sorgeixen. Per tant, quan desapareixen, el que queda és aquesta Consciència i no el no-res. El món que sorgeix i creix pel pensament és també el pensament mateix. El pensament no és res més que Consciència, i la Consciència és el meu Ésser.
Els objectes són Consciència: Els objectes de la Consciència mai no es poden separar de la Consciència mateixa. No tenen una existència independent. Per tant, no són res més que Consciència. Quan els objectes es reconeixen com a res més que Consciència, es retorna a la pròpia veritable naturalesa, que és immutable i està per sobre de tots els estats. S’arriba al propi estat natural en què un s’adona que tot el món objectiu tampoc no és res més que Consciència. En l’experiència pròpia, no hi ha presents ni pensament ni objecte extern. És l’estat en què s’habita completament sol en el propi Jo.

Un savi es manté com a consciència pura i està sempre content, lliure i feliç perquè sap:

· que la seva veritable naturalesa és la consciència i no pot ser coneguda ni experimentada com a tal.

· que és immutable perquè la consciència mai no experimenta cap canvi.

· que la consciència és autolluminosa i il·lumina el món sencer.

Cos i ment

Aquells que s’identifiquen amb el cos-ment viuen en l’esclavitud. Aquells que s’eleven per sobre d’aquesta identificació errònia mitjançant una sàvia discriminació s’alliberen i descansen en pau en la seva veritable naturalesa.

Cos-ment:

El cos i la ment són percepcions. La consciència és qui percep. No sóc el cos: no tinc cos. No sóc la ment: no tinc ment.

Cos: La postura d’un home ignorant i mundà és que ell és un cos. Tot el que li passa al cos, ell afirma que li passa a ell mateix a causa de l’estreta identificació. Quan s’atribueix realitat a les coses del món objectiu, recorda que aleshores ets un ésser encarnat; en altres paraules, hi ha una identificació del teu Jo amb el cos. El naixement, el creixement, la decadència i la mort pertanyen al cos i no a Mi.
Ment: La consciència que va cap als objectes és la ment. És la ment la que té pensaments i sentiments, no jo. No tinc cap mena d’“el meu”, d’aferrament ni d’egoisme. No tinc naixement ni mort, ni dolor ni il·lusió. Transcendeixo l’esclavitud i l’alliberament.
Consciència: Pensa en el teu ésser com allò en què tots els pensaments es fonen; llavors el pensament únic que s’ha pres abandona la seva forma i es fon amb l’Ésser. Quan es veu que el contingut del pensament no és res més que Consciència, el pensament desapareix i la Consciència perdura. El pensament no és res més que Consciència. Només hi ha Consciència.

Servitud:

Si el pensament és que un és Consciència, un s’allibera de tota servitud a l’instant. No hi havia servitud abans, no n’hi ha ara i no n’hi haurà cap més endavant.

Cos: La idea que un és el cos és la causa de tota servitud.
Ment: L’atribució de realitat a les coses que sorgeixen en els pensaments és la causa de tota servitud.
Consciència: Fins i tot sostenir que una cosa sorgeix en el pensament és una mera il·lusió. Només hi ha pensament, i el contingut del pensament és la Consciència. Si aquesta veritat es manté sempre viva, el pensament aviat desapareixerà i la Consciència regnarà. Aleshores arriba l’alliberament de tota servitud.

Testimoni i executor

Sense que Jo sigui vist com a testimoni, el pensament s’uneix a Mi i els éssers vius em converteixen en el pensador. I posteriorment, el pensador es converteix en el perceptor físic i aleshores el pensament corresponent esdevé un objecte groller. Així, els éssers vius fan de Mi el món i, ignorant-me, viuen en esclavitud.

El testimoni:

Sempre estic darrere teu, presenciant desinteressadament les teves variades activitats. Em pots veure sense gaire esforç. Tan bon punt et giris enrere per veure’m, et portaré al nucli més profund del teu ésser i allà em veuràs. Més tard, em veuràs en els teus pensaments i sentiments. Encara més tard, veuràs que els pensaments i sentiments no són altra cosa que Jo mateix. Com que tots els objectes són meres formes de pensament, també es veuran finalment com Jo mateix. Aleshores no em veuràs diferent de tu mateix.

El «jo» és testimoni del pensament: el coneixement objectivat és pensament. Aleshores, el «jo» roman com a testimoni del pensament.
El «jo» és testimoni del «jo» encarnat: El «jo» encarnat que percebia, feia o gaudia de qualsevol cosa també apareix a la memòria de vegades. D’això se’n dedueix que el «jo» encarnat va ser presenciat per un altre principi «jo» en el moment d’aquella percepció, acció o gaudi. És aquest «jo» testimoni el que és el veritable «jo».
Mantenir el testimoni: Només qui manté un punt de vista de testimoni desinteressat i examina les coses amb calma, amb un ull crític i sense vacil·lació, pot comprendre la Veritat absoluta. En fixar-hi l’atenció i establir-s’hi, un s’allibera de l’esclavitud.

Aquell que actua

No sóc ni l’actor ni el gaudidor. La sensació intensa que un no és ni l’actor ni el gaudidor elimina tota lligadura i, per tant, la pròpia naturalesa surt a la llum.

Pressuposant un executor: La qüestió de sobre qui se superposa l’execució no és una qüestió adequada. L’acte mateix de superposició pressuposa un executor.
Evidència de no-executor: No cal que ens ho diguin, perquè sabem clarament que el “jo” no canvia. El “jo” persisteix en tots els estats. Hi és quan hi ha pensament. Hi és quan no hi ha pensament. Si és així, quines altres proves es necessiten per demostrar que no pot ser l’executor ni el gaudidor, cosa que implicaria canvi?
Actor present: En el moment en què es fa una cosa, no hi ha cap pensament o sentiment que s’estigui fent. Això és una prova més que demostra que no s’és l’actor.
Agència posterior: Afirmar haver fet una cosa després d’haver-la feta no pot convertir ningú en l’agent.
Aquell que no actua: La consciència del no-faedor sempre està “gaudint” de si mateixa.

Nota : Dit molt planerament; Atmananda diu que el problema comença quan no veig que sóc el testimoni del pensament. Llavors em converteixo imaginàriament en el pensador. Després, en el cos que percep. I finalment, en algú atrapat dins un món exterior. El camí invers és el camí directe: veure que el cos és percebut, que la ment és percebuda, que el món és percebut, i que allò que percep no és una cosa més dins del món, sinó la consciència mateixa.

Nota personal: què queda quan desapareix la identitat?

Una nota necessària sobre consciència i identitat

Arribats a aquest punt, potser cal fer una pausa. Per a un lector no familiaritzat amb el llenguatge de l’Advaita, tot això pot semblar un joc de paraules: el testimoni, el pensador, qui actua, qui gaudeix, la consciència, el món com a objecte conegut... Però el que Atmananda intenta mostrar no és una teoria complicada, sinó una distinció radical: allò que som en essència no és el cos, ni la ment, ni la identitat acumulada, sinó la consciència en què tot això apareix.

Aquesta distinció és especialment important quan pensem en la mort. Moltes persones, quan es pregunten què hi haurà després de morir, imaginen una continuïtat de la seva consciència local: els seus records, les seves idees, la seva biografia, els seus vincles, la seva manera concreta de pensar i sentir. En realitat, el que es pregunten és si la seva identitat psicològica continuarà existint d’alguna manera. Si podran pensar, recordar, reconèixer els altres, moure’s, decidir o continuar sent “ells mateixos” com ho han estat durant la vida.

Des de la mirada no dual d’Atmananda, la resposta seria més subtil i també més exigent: no és aquesta identitat la que roman. La identitat personal pertany al cos i a la ment, i el cos i la ment són aparicions dins la consciència. Són formes temporals, com els objectes d’un somni. Durant el somni, les coses també semblen sòlides, coherents i reals; hi ha un cos que es mou, un món que l’envolta i una identitat que viu l’experiència. Però en despertar veiem que tota aquella solidesa depenia de la consciència que la sostenia.

Això no vol dir que la consciència desaparegui. Vol dir que allò que desapareix és la forma concreta amb què la consciència s’havia identificat: aquest cos, aquesta ment, aquesta història, aquest nom, aquest conjunt de records. La consciència universal, la talitat, l’ésser pur, no té contingut psicològic ni identitat personal. No pensa com pensem nosaltres, no recorda com recordem nosaltres, no conserva una biografia com qui guarda un arxiu. Simplement és.

Per això, des d’aquesta perspectiva, morir no seria la continuïtat del “jo” personal, sinó la dissolució de la identificació amb aquest jo. Seria retornar al que ja érem abans de néixer: no una persona concreta sense cos, sinó la realitat silenciosa, impersonal i present en què tota persona apareix i desapareix. El que Atmananda proposa és reconèixer això ara, en vida: veure que, fins i tot mentre el cos i la ment funcionen, allò que realment som no neix amb ells ni mor amb ells.

Qui sóc jo?

Qui diu «Tinc consciència» o «Sóc conscient» està separant la consciència de si mateix; això és sorprenent. El «jo» és sempre el coneixedor i mai no pot ser el conegut. Fins i tot la paraula coneixedor és incorrecta, perquè el coneixedor immutable és el coneixement —la consciència— en si mateix, no un ésser encarnat. La consciència i el «jo» són una sola cosa.

Jo:

L’Atman, significat per la paraula “Jo”, és Això. Això és l’existència, això és el propi Jo, això és la consciència pura, la bellesa transcendent i la morada de la pau. Estar sempre centrat en un mateix s’anomena estat natural.

Paraules que apunten al “jo”: Atman, Realitat, Consciència, Coneixement, Felicitat, Ser, etc.
Principi significat per la paraula «jo»: La consciència, sense esforç ni cap canvi en si mateixa, percep modificacions de la ment.
Identificació errònia del “jo”: El “jo” s’ha de transferir del cos a l’Atman. D’aquí fluiran l’alliberament de l’esclavitud, la pau i la felicitat.
Brillant com a “Jo”: Just abans i just després de cada pensament i sentiment, brillo en la Meva pròpia glòria per Mi mateix. Només Jo brillo com la pau i la felicitat impertorbables. Això és la consciència sense objecte, el domini real d’un mateix, sense forma i immutable. És això a què assenyala la paraula “Jo”.
Percebre com a “jo”: El “jo” és sempre el perceptor i mai un objecte de percepció. Com que no és un objecte de percepció, la contemplació directa del “jo” queda fora de qüestió. No és un mateix —la Consciència— el veritable Perceptor? Per examinar els pensaments, cal situar-se en la percepció de la Consciència.
Permanència com a “jo”: Si hom hi roman, no es veu res més; no hi ha cos, ment, món ni òrgans sensorials. Res no ha arribat a existir, ni hi ha cap pensament que res existís abans o que existeixi ara. Atman és aquest estat —pau ininterrompuda—, immutable, en què es fonen pensaments i sentiments. Veure-ho, entrar-hi i establir-s’hi com el “jo” elimina totes les il·lusions i porta una pau duradora.

Jo sóc:

És en Mi i a través de Mi que tots els homes veuen, però no em veuen. Això és molt sorprenent. El món brilla per la Meva llum: sense Mi, res no existeix. Tot el món és Consciència, que sóc Jo mateix. És en Mi que els pensaments i els sentiments sorgeixen i es ponen. Com poden els pensaments que sorgeixen i es ponen en Mi ser diferents de Mi mateix? Quan hi ha pensament, Em veig a Mi mateix; quan no hi ha pensament, perduro en la Meva pròpia glòria. En adonar-me que cada objecte, sigui on sigui que estigui situat, m’afirma, gaudeixo de Mi mateix a tot arreu i en tot.

Sóc etern, completament pur, completament harmoniós, autodependent, autoluminós, sense atributs, immutable, incondicionat, despreocupat, veritat, pau, sant i el més exaltat.

Sóc la Llum de la Consciència en tots els pensaments i percepcions, i la Llum de l’Amor en tots els sentiments.

Jo sóc aquella Consciència que perdura després de l’eliminació de tot allò objectiu de Mi.

Sóc la morada de l’Amor, immaculada, l’única sense segon i sempre pacífica.

Estic per sobre de l’atracció i la repulsió, del plaer i del dolor, de la por i la il·lusió.

Sempre hi sóc sense canvi, tant si els objectes són presents com si no.

Jo sóc el principi més íntim que és Sat-Chit-Ananda mateix.

Sóc consciència pura que no coneix dissolució.

Sóc la llum en la percepció del món.

Jo sóc Allò que ho transcendeix tot.

Sóc el Testimoni immutable.

Sóc perfecte i indivisible.

Et pot agradar també :