15+ Cites de Ramana Maharshi sobre l'Actor, el Lliure Albir i la Voluntat de Déu

Sri Ramana Maharshi

 Aquesta publicació destaca les millors cites de Ramana Maharshi sobre l'actor, el lliure albir i la voluntat de Déu.

Obres de referència :

• Sigues com ets: Els ensenyaments de Sri Ramana Maharshi editat per David Godman ( Resum del llibre )

• Els ensenyaments de Sri Ramana Maharshi en les seves pròpies paraules, editat per Arthur Osborne

• Qui sóc jo? Els ensenyaments de Bhagavan Sri Ramana Maharshi ( Resum del llibre )

Guia de lectura:

Per què és difícil llegir Ramana Maharshi

Llegir Ramana Maharshi és entrar en un territori on les paraules deixen de servir com a instruments de pensament i esdevenen silenciosos indicadors del que no pot ser dit. A primera vista, sembla parlar de Déu, de la voluntat o del destí. Però qui el llegeix amb atenció descobreix que aquestes paraules no apunten a un déu personal ni a un sistema de creences, sinó a una realitat viva i sense forma, present en tot el que és.

Per això, llegir-lo amb la ment racional pot resultar difícil. Ramana no ens convida a entendre, sinó a veure des d’un altre lloc —des de la mateixa consciència que observa el pensament. Quan ell parla de “Déu”, parla en realitat del que és anterior a tota paraula: la Consciència Una, el Ser pur que tot ho sosté.

Aquesta breu guia vol ajudar-te a llegir-lo des d’aquest lloc de silenci, perquè allò que ell anomena voluntat de Déu, rendició i destí no són conceptes, sinó camins per tornar a casa: a allò que sempre hem estat.

• Déu com a sinònim de Brahman

  
  

Per a Ramana, Déu és una paraula provisional per designar el mateix Absolut que anomena Brahman o el Jo real (Ātman).Quan parla de “voluntat de Déu”, en realitat parla de l’ordre diví inherent a la realitat, no d’un ésser amb voluntat pròpia. És la voluntat del Tot, o dit d’una altra manera, el fluir espontani de la vida quan el jo personal ha desaparegut.

«La voluntat de Déu és l’única voluntat teva» = quan el “jo” es dissol, només resta la Voluntat universal que tot ho mou.

• Ús pedagògic del llenguatge devocional

  
  

Ramana utilitza sovint el llenguatge del bhakti marga (camí devocional) perquè era el llenguatge més accessible per al poble indi. Però sempre ho fa com a estratègia compassiva:

• El devot s’entrega a Déu.

• En aquesta entrega, l’ego es dissol.

• Quan ja no hi ha “jo” que s’entregui, es revela que Déu i el Jo són el mateix.

Per això ell mateix diu:

“La rendició completa és descobrir que l’esborrament de l’ego és l’assoliment del Jo.”

Això mostra que la devoció (bhakti) i la saviesa (jñāna) són, per a ell, dues cares del mateix procés.

• L’actor, la voluntat i el lliure albir

Quan Ramana parla de “la voluntat de Déu”, no ho fa des d’una visió teista, sinó per dissoldre la il·lusió de ser l’actor.L’ésser humà creu que actua per lliure albir, però aquest “actor” és només una construcció mental. Quan la ment s’atura, només queda la consciència que tot és actuat per un poder superior, que no és altre que la mateixa realitat no dual.

4. Interpretació pràctica

En els teus textos, pots fer servir aquesta equivalència interpretativa per mantenir coherència filosòfica i claredat:

Quan Ramana diu Déu, pots llegir:

“La Realitat Suprema que actua a través de tot, sense actor, sense separació.”

És a dir, el mateix Brahman/Ātman, percebut des del punt de vista relatiu del cercador. Quan aquest punt de vista cau, ja no queda cap “Déu” fora ni cap “jo” dins —només ser, consciència, beatitud.

FOTO RAMANA

17 Cites de Ramana Maharshi sobre l'Actor, el Lliure Albir i la Voluntat de Déu

1. «Qui creu que és el que fa, també és el que pateix... Descobreix qui és el que fa i el Jo es revela.»

2. «El lliure albir existeix juntament amb la individualitat. Mentre duri la individualitat, hi haurà lliure albir.»

3. «La rendició completa implica que no hauries de tenir cap desig propi, que la voluntat de Déu és l'única voluntat teva i que no tens voluntat pròpia.»

4. «Sigui quin sigui el camí que seguiu, haureu de perdre-us en l'únic. La rendició només és completa quan arribeu a l'etapa “Tu ho ets tot” i “faci's la teva voluntat”.»

5. «La ràdio canta i parla, però si l'obres no hi trobaràs ningú a dins. De la mateixa manera, la meva existència és com l'espai; tot i que aquest cos parla com la ràdio, no hi ha ningú a dins que actuï.»

6. «Mentre un home sigui el que fa, també cull els fruits de les seves accions, però tan bon punt s'adona del Jo a través de la indagació de qui és el que fa, el seu sentit que el ser és el que fa desapareix... Aquest és l'estat d'alliberament etern.»

7. «Si t'has rendit, vol dir que has d'acceptar la voluntat de Déu i no queixar-te del que potser no et complaurà. Les coses poden resultar diferents del que semblen. L'angoixa sovint porta les persones a la fe en Déu.»

8. «El fet és que el jnani (*) pot dur a terme qualsevol quantitat d'acció, i la pot dur a terme força bé, sense que s'hi identifiqui de cap manera ni s'imagini mai que és qui la fa. Hi ha un poder que actua a través del seu cos i l'utilitza per fer la feina.»

(*) En la tradició Advayta Vedānta i especialment en els ensenyaments de Ramana Maharshi, el jñani (del sànscrit jñāna, “coneixement”) és l’ésser que ha realitzat el coneixement suprem del Jo, és a dir, que sap directament —no intel·lectualment— que ell no és el cos, ni la ment, ni la persona, sinó la Consciència mateixa. Una persona indubtablement desperta i il·luminada.

9. «Abans de preguntar-te si existeix el lliure albir o el destí, pregunta’t a qui li importa.Descobreix d’on sorgeix aquesta pregunta, i queda’t en silenci en el seu origen.Quan tornes a la font, tant el destí com el lliure albir es dissolen.Això és tot el que cal comprendre: veure qui és que pregunta… i reposar en la pau que hi ha abans de qualsevol resposta.»

10. «De qui és la voluntat? Mentre hi hagi el sentit de l'actor, hi ha el sentit de gaudi i de voluntat individual. Però si aquest sentit es perd a través de la pràctica de vichara (indagació) la voluntat divina actuarà i guiarà el curs dels esdeveniments. Quan coneixes qui ets realment, ja no ets víctima del destí ni autor de la teva vida: ets el testimoni silenciós dins del qual tot succeeix.

11. «Quan intentes reduir el sofriment de qualsevol company o criatura, tant si els teus esforços tenen èxit com si no, estàs evolucionant espiritualment, sobretot si aquest servei es presta de manera desinteressada, no amb el sentiment egoista de “Jo faig això”, sinó amb l'esperit de “Déu em fa el canal d'aquest servei; ell és el que fa i jo soc l'instrument”.»

12. «Preguen a Déu i acaben amb: “Faci's la teva voluntat”. Si es fa la Seva voluntat, per què preguen? És cert que la voluntat divina preval en tot moment i en totes les circumstàncies. Els individus no poden actuar per iniciativa pròpia. Reconeix la força de la voluntat divina i calla. Déu cuida tothom. Ell ho va crear tot. Només ets un entre dos mil milions. Ell, els cuida a tots. Per què no t’hauria de cuidar a tu? Fins i tot el sentit comú dicta que s'ha d'acceptar la Seva voluntat.»

13. «A través de la devoció, es desenvolupa la percepció fins que s'arriba a sentir que només Déu existeix. Arriba a una etapa en què diu: “No jo, sinó. Tu; no la meva voluntat, sinó la Teva”. Quan s'assoleix aquesta etapa, que s'anomena rendició completa, descobreixes que la dissolució de l'ego és l'assoliment del Jo. No cal discutir si hi ha dues entitats o més o només una. Fins i tot segons els dualistes i segons el bhakti marga, el camí de la devoció, la rendició completa és necessària. Fes això primer i després comprova per tu mateix si existeix només el Jo o si n'hi ha dos o més.»

14. «Només hi ha dues maneres de conquerir el destí o ser-ne independent. Una és preguntar per a qui és aquest destí i descobrir que només l'ego està lligat pel destí i no pel Jo, i que l'ego no existeix. L'altra manera és matar l'ego rendint-se completament al Senyor, adonant-se de la pròpia impotència i dient constantment: “No jo sinó tu, oh Senyor”, renunciant a tot sentit de “jo” i “meu” i deixant que el Senyor faci el que vulgui amb tu. La rendició mai es pot considerar completa mentre el devot vulgui això o allò del Senyor. La veritable rendició és l'amor a Déu per amor i res més, ni tan sols per alliberament.»

15. “Rendeix-te d'una vegada per totes i acaba amb el desig. Mentre romangui la sensació de ser el que fa, el desig també ho fa. Per tant, l'ego continua actiu. Però un cop s’ha dissolt, el Jo brilla en la seva puresa. La sensació que un és el que fa, és l'esclavitud, no les accions en si mateixes. ‘Estigues quiet i sàpigues que soc Déu'. Aquí, la quietud és la rendició total sense cap vestigi d'individualitat. La quietud prevaldrà i no hi haurà agitació de la ment. L'agitació de la ment és la causa del desig, de la sensació de ser el que fa, de la personalitat. Si això s'atura, hi ha silenci. En aquest sentit, 'saber' significa 'ser'. No és un coneixement relatiu que impliqui al coneixedor, el coneixement i el conegut.“

16. «La dificultat actual és que l'home pensa que és qui fa. Però és un error. És el poder superior qui ho fa tot i l'home només és una eina. Si accepta aquesta posició, està lliure de problemes; altrament, en tindrà sens dubte. Prenguem, per exemple, a la figura esculpida a la base d'un gopuram (torre del temple), que sembla que suporta la càrrega de la torre a l'espatlla. La seva postura i aspecte són una imatge de gran tensió que fa l'efecte que suporta el pes de la torre. Però penseu-hi. La torre està construïda sobre la terra i descansa sobre els seus fonaments. La figura és només una part de la torre, però aparentment  suporta el pes de la torre. No és divertit? També ho és l'home que assumeix el sentit de fer.»

17. «L'autoindagació és un mètode diferent de la meditació "Jo soc Shiva” o “Jo soc Ell". Prefereixo posar èmfasi en l'autoconeixement, perquè primer et preocupes per tu mateix abans de conèixer el món i el seu Senyor. La meditació "Jo soc Ell" o "Jo soc Brahman" és més o menys mental, però la recerca del Jo de la qual parlo és un mètode directe i és superior a l'altre. Quan t’endinses sincerament en la recerca interior i vas més i més al fons, descobreixes que el veritable Jo ja t’espera.En aquell punt, comprens que tot el que passa no ho fas tu, sinó que una força més gran actua a través teu, i tu només ets presència.

En aquest reconeixement, tots els dubtes cauen per si sols, com qui, en adormir-se, oblida les seves preocupacions.Les escriptures diuen: “Tu ets Allò”, però Ramana recorda que no cal repetir-ho mentalment com un pensament: no has de convèncer-te de ser Allò, perquè ja ho ets des de sempre.

L’únic necessari és investigar què és realment aquest “jo” i romandre com Allò que sempre ha estat —silenciós, immòbil i complet.