L'essència de la meditació: "Ser jo mateix" de Rupert Spira (Resum del llibre) - infografies

Àlex Estebanell
3 days ago
21 min de lectura

Actualitzat: 1 day ago

Aquest és un resum del llibre Ser jo, (Col·lecció L’essència de la meditació) de Rupert Spira (Amazon).

Pots accedir també aquestes publicacions complementàries de en format Premium sobre Rupert Spira:

· Com veure amb l'analogia de la pantalla de Rupert Spira (+ infografia)

Contingut del resum premium:

De la vida velada de l'ego a la vida desvelada de l'ésser
Analogies útils (+ infografia)
Consciència, Jo sóc i Ser Jo mateix
Com ser (+ Infografia)

Guia de lectura :

Totes les cites entre cometes són de l'autor (tret que s'indiqui el contrari).
Tot el que no va entre cometes està parafrasejat (de les cites de l'autor).
He afegit èmfasi en negreta per facilitar la lectura/lectura.
Tot el contingut està organitzat en temes propis (no en capítols de l'autor).
Si no has llegit abans autors com Rupert Spira, algunes idees poden semblar abstractes, paradoxals o fins i tot contraintuïtives. Per això, en alguns punts he incorporat notes personals per ajudar a contextualitzar i fer més accessible el contingut.

**Sobre el llibre "*Ser jo mateix"***

«Ser jo mateix» és una exploració contemplativa de la naturalesa essencial del nostre jo. Tothom té la sensació de “ser jo mateix”, però no tothom es coneix amb claredat. En la majoria dels casos, la nostra sensació del jo es barreja amb el contingut de l’experiència i, com a resultat, la seva condició natural de pau i felicitat queda velada.

«Les contemplacions d'aquest llibre provenen de meditacions guiades que Rupert Spira ha impartit durant reunions i retirs durant els darrers anys. Originalment es van impartir espontàniament, però s'han editat per a aquesta col·lecció per evitar repeticions i adaptar-les de la paraula parlada a la paraula escrita.»

De la vida velada de l'ego a la vida desvelada de l'ésser

Com sorgeix l'ego:

«El jo o ego separat és l'entitat aparent que sorgeix de la barreja del nostre jo amb les limitacions de l'experiència.»
«Tota experiència està limitada per naturalesa, i aquesta barreja del jo amb les qualitats de l'experiència dona lloc a un sentit limitat del jo. Aquest és el jo o ego aparentment separat en nom del qual sorgeixen la majoria de pensaments i sentiments i al servei del qual es duen a terme la majoria d'activitats i relacions.»
«La barreja de l'ésser infinit i conscient de Déu amb les qualitats de l'experiència produeix la il·lusió d'un jo o ego individual, finit i temporal.»

Punt clau: «La identificació del nostre jo amb el contingut de l'experiència crea el jo o ego separat al voltant del qual gira la major part de les nostres vides.»

Nota personal: Un aclariment important: quan Rupert Spira parla del “jo”, no es refereix a l’ego, al personatge psicològic ni a la identitat narrativa construïda per la ment. Es refereix a quelcom molt més essencial: la simple experiència de ser conscient, aquesta presència íntima i immediata anterior a qualsevol pensament sobre qui som.

El contingut de l'experiència:

«En la majoria dels casos, el nostre sentit del jo es barreja amb el contingut de l'experiència: pensaments, sentiments, sensacions, percepcions, activitats i relacions.»
«Quan sorgeix un sentiment, passem per alt el nostre ésser i afavorim el sentiment.»
«Perdem el nostre jo en l'experiència i la nostra pau innata queda temporalment enfosquida.»
«Només en la mesura en què el coneixement del nostre jo queda velat pel contingut de l'experiència s'expliquen els diversos graus de pau i felicitat que sentim.»

Punt clau: «Tota experiència està feta del nostre jo, però el nostre jo no està fet de cap experiència en particular.»

No hi ha dos tipus de jo

«El jo personal no és un tipus de jo i l’ésser infinit de Déu un altre tipus de jo. El jo personal és simplement l’ésser infinit de Déu barrejat amb les limitacions de l’experiència.»
«Una persona és un conjunt de pensaments, imatges, sentiments, sensacions i percepcions. Cadascun d’aquests és un objecte d’experiència del qual nosaltres, la consciència, som conscients.»
«Una persona és un nom i una forma temporals de l’ésser íntim, impersonal i infinit.»

Punt clau: «Com que no hi ha dos tipus de jo, no existeix una “persona il·luminada”. En última instància, no hi ha cap entitat separada que pugui arribar a il·luminar-se.»

Nota personal (per a practicants zen): aquest punt pot resultar especialment interessant. Des del marc de Rupert Spira o de l’Advaita Vedānta, aquesta idea sembla força natural: si no existeix un jo separat, tampoc no hi ha cap “persona” que pugui il·luminar-se.

Com a practicant de Sanbo Zen, hi trobo un matís valuós. Aquesta tradició —que integra elements de Sōtō i Rinzai— em recorda que, encara que la naturalesa desperta pugui ser inherent, per a la majoria de nosaltres continua sent necessària una combinació de comprensió, intenció i pràctica sostinguda perquè aquesta veritat deixi de ser només una idea i es converteixi en experiència directa.

Dit d’una altra manera: l’Advaita tendeix a descriure amb claredat la veritat última; el zen, especialment en la seva vessant experiencial, posa més l’accent en el camí necessari per realitzar-la i encarnar-la.

Així, més que una contradicció entre tradicions, potser estem davant de dos llenguatges complementaris: un que descriu el que ja és, i un altre que descriu com arribar a veure-ho per un mateix.

Confonent «jo soc» amb «jo soc això o allò»:

«Quan “jo soc” esdevé “jo soc això o allò”, sembla que deixa de ser infinit i esdevé finit. El jo separat o ego és una limitació aparent i, en última instància, il·lusòria, auto-assumida per l’ésser infinit.»
«Abans de saber que soc un home o una dona, de tal o tal edat, casat o solter, mare, pare o amic, abans de saber res sobre nosaltres mateixos, simplement sabem que som.»
«No sempre tinc vint-i-quatre, quaranta-cinc o seixanta-vuit anys, però sempre soc, existeixo. No sempre faig metre quaranta o dos metres aproximadament, però sempre soc. No sempre estic sol, infeliç, cansat o tinc fred, però sempre soc. No sempre estic solter o en una relació, però sempre soc. No sempre camino pel carrer o llegeixo un llibre, però sempre soc.»
«En el coneixement pur “jo soc” no hi ha experiència d’edat, gènere, forma, mida, pes, nacionalitat, ubicació, solidesa, densitat o història.»

Punt clau: «Tot el que sabem sobre nosaltres mateixos s’afegeix al simple coneixement “jo soc”.»

El principi i la profunditat del patiment

«Quan permetem que el nostre jo es defineixi pels nostres pensaments, sentiments, activitats i relacions, perdem el contacte amb la nostra veritable naturalesa i, en canvi, sembla que ens convertim en un jo o ego temporal i finit, una persona separada. El nostre patiment comença amb aquesta creença.»
«El patiment es produeix quan permetem que la consciència dels objectes eclipsi la consciència de l’ésser.»
«La profunditat del patiment depèn de l’abast de l’amnèsia, és a dir, del grau en què permetem que el sentiment o l’experiència actual veli la pau i la felicitat que hi ha al centre del nostre ésser.»

Punt clau: «Mai no guanyem ni perdem res del drama o de l’experiència. El drama només es converteix en trauma quan ens hi perdem o ens hi identifiquem.»

Intentar acabar amb el sofriment mitjançant l’adquisició

«Només a una cosa finita li pot faltar alguna cosa.»
«En sentir-se incomplet, el jo separat o ego es veu atrapat en una sensació d’insuficiència, inadequació i insatisfacció, i, en un intent de recuperar la seva condició natural de plenitud, busca la realització mitjançant l’adquisició d’objectes, substàncies, activitats, estats mentals o relacions.»
«La pau i la felicitat que anhelem per sobre de tot, i que habitualment busquem fora de nosaltres mateixos, resideixen en el simple coneixement del nostre propi ésser tal com és.»
«Havent perdut el nostre jo en l’experiència i havent passat per alt la nostra pau i felicitat innates, ens embarquem en una recerca d’elles al món, sense adonar-nos que tot el que realment anhelem és alliberar-nos de les limitacions que hem adquirit a partir de l’experiència i tornar a la nostra veritable naturalesa.»
«Un cop l’ésser infinit adopta la forma d’una persona, perd el contacte amb la seva pau i felicitat innates. Per aquesta raó, el patiment i la recerca de la felicitat acompanyen inevitablement l’oblit del nostre jo. Aquesta recerca mai no es pot satisfer amb l’adquisició d’un objecte, substància, activitat, estat d’ànim o relació. La pau i la felicitat són la naturalesa mateixa del nostre jo quan ja no està limitat per l’experiència.»

Punt clau: «Després d’haver intentat durant la major part de la nostra vida alleujar el nostre patiment mitjançant l’adquisició d’objectes, substàncies, estats mentals, activitats i relacions, finalment arribem a entendre que la creença de ser una persona separada és l’única causa d’aquest patiment.»

La veritat sobre la pau i la felicitat

«La felicitat és el nostre ésser brillant enmig de l’experiència. Això és tot el que tothom busca realment; simplement busquem el nostre propi ésser.»
«La felicitat es revela quan permetem que la consciència de l’ésser eclipsi la consciència dels objectes.»
«La felicitat és incondicional perquè no està causada ni depèn de res que tingui o no tingui lloc en l’experiència.»
«Hi ha felicitat o anhel de felicitat, però mai absència d’aquesta.»
«La “pau que supera tot enteniment” és inherent al nostre propi ésser —és el nostre propi ésser— i no deriva de l’experiència objectiva.»

Punt clau: «El gran secret que rau al cor de totes les principals tradicions religioses i espirituals és la comprensió que la pau i la felicitat que anhelen totes les persones mai no es poden aconseguir mitjançant l’experiència objectiva. Només es poden trobar en nosaltres mateixos, en les profunditats del nostre ésser.»

Identificació d’allò que no és essencial:

«Tots els sentiments, estats, condicions, activitats o relacions s’afegeixen a mi i després desapareixen de mi. No formen part del que essencialment sóc.»
«El mateix passa amb les nostres percepcions del món: les vistes, els sons, els gustos, les textures i les olors. Totes aquestes coses apareixen, existeixen, evolucionen i desapareixen. Cap d’elles és essencial per a nosaltres.»

Punt clau: «Tots els pensaments i sentiments, independentment del seu contingut, siguin agradables, desagradables o neutres, sorgeixen i desapareixen. Fins i tot els nostres sentiments més íntims i preuats no sempre són presents, i una cosa que no sempre és amb nosaltres no pot ser essencial per a nosaltres.»

Desprendre’s d’allò que no és essencial:

«El jo separat no s’adona que el que realment anhela no és defensar o satisfer l’entitat que s’imagina que és, sinó despullar-se de les seves limitacions aparents i tornar a la seva condició natural.»
«Quan el nostre jo o ésser es desprèn de les qualitats que hereta de l’experiència, perd la seva agitació i es revela la seva naturalesa essencial de pau.»
«Despullat de les qualitats de l’experiència, el nostre jo no té característiques i, per tant, no té limitacions pròpies.»

Punt clau: «El fet de despullar el nostre ésser de les qualitats que sembla haver adquirit a partir de l’experiència es coneix com a “il·luminació” en la literatura tradicional. El nostre ésser es desprèn de les limitacions de l’experiència que semblaven enfosquir-lo.»

Analogies útils (+ infografia)

Rupert Spira comparteix diverses analogies útils al llarg del llibre.

Pantalla :

El sol:

«El sol no ha de fer cap esforç per il·luminar-se a si mateix, sinó que ho fa simplement sent ell mateix; l’autoil·luminació és la seva naturalesa. La il·luminació és el que és, no el que fa.»
«Així com el sol s’il·lumina a si mateix abans de qualsevol altra cosa, la consciència és conscient de si mateixa abans de ser conscient de qualsevol altra cosa.»
«El nostre jo no es pot conèixer a si mateix com a objecte d’experiència. Alhora, mai no deixa de conèixer-se a si mateix, igual que el sol mai no deixa d’il·luminar-se.»
«La paraula “atenció” prové de dues paraules llatines, ad, que significa “cap a”, i tendere, que significa “estirar”. De la mateixa manera que el sol il·lumina la terra però no pot il·luminar-se a si mateix perquè està massa a prop de si mateix, nosaltres podem centrar o “estirar” la nostra atenció cap a un objecte d’experiència, però no podem fer el mateix cap a nosaltres mateixos. No hi ha distància, i per tant no hi ha camí, des del nostre jo fins al nostre jo.»

Punt clau: «El sol sempre és al mateix lloc i brilla amb la mateixa intensitat. De la mateixa manera, el nostre ésser essencial mai no experimenta cap canvi ni evolució. Sempre brilla amb la mateixa lluminositat. Simplement roman ocult o es revela.»

Nota personal: Aquest és un d’aquells conceptes que diverses tradicions han intentat expressar amb imatges semblants. No podem veure directament l’ull amb què mirem. En la tradició sufí, aquesta mateixa intuïció apareix en una imatge poderosa atribuïda a Déu: «Estic més a prop teu que la teva pròpia vena jugular.»

Cel:

«La felicitat és com un tros de cel blau que apareix entre els núvols en un dia ennuvolat. A primera vista, el cel blau sembla una aparició temporal entre els núvols, igual que la felicitat sembla, a primera vista, una experiència fugaç que sorgeix entre les nostres emocions aflictives. El cel blau és, és clar, el fons continu dels núvols que passen, igual que la felicitat és el fons sempre present de tots els sentiments i emocions canviants.»
«Els núvols no afegeixen res al cel, igual que l’experiència no afegeix res a la nostra veritable naturalesa de consciència. La nostra veritable naturalesa és completa en si mateixa.»
«El cel mai no canvia, tot i que és la mateixa matèria de la qual estan fets els núvols, de la mateixa manera que la consciència no es modifica, no augmenta ni disminueix per l’experiència, tot i que és la substància mateixa de l’experiència.»
«La il·luminació és simplement l’aprimament de la capa de pensaments i sentiments que vela l’ésser, igual que els núvols es dissipen per revelar el cel omnipresent.»

Punt clau: «De la mateixa manera que el cel mai no s’agita pel temps, el fons de la consciència mai no es veu alterat per l’experiència. La seva naturalesa és la pau.»

Espai:

«L’espai d’una habitació l’impregna, però no hi està limitat ni contingut. L’espai és il·limitat; igualment, l’ésser és infinit. De fet, no és el nostre ésser, sinó simplement l’ésser, ja que l’ésser no és l’atribut d’una persona, de la mateixa manera que l’espai no és la propietat d’una habitació.»
«De la mateixa manera que res del que passa dins d’una habitació no afegeix res a l’espai, res del que passa en l’experiència no afegeix res a nosaltres mateixos.»
«De la mateixa manera que l’espai buit, abans que hi aparegui res, no pot ser agitat, ja que no hi ha res que ho pugui fer, el nostre jo o ésser essencial, abans que sorgeixi qualsevol experiència, no conté res en si mateix, a part de si mateix, que pugui pertorbar-lo.»

Punt clau: «Així com l’espai d’una habitació no pot ser agitat per res del que hi passa, la consciència no pot ser pertorbada per res del que passa en l’experiència. Així, la nostra naturalesa és pau.»

Cos nu:

«És com despullar-se abans d’anar a dormir a la nit. Ens traiem tot allò que es pot treure, i el nostre cos nu roman. El nostre cos nu no es crea cada vegada que ens despullem; simplement es revela. Tampoc ens convertim en el nostre cos nu quan ens traiem la roba; ha estat present durant tot el dia, tot i que potser no ho haguéssim notat, cobert com estava per capes de roba.»

Punt clau: «De la mateixa manera que portem el nostre cos nu amb nosaltres allà on anem, tot i que normalment estigui cobert per la roba, així portem el nostre ésser nu amb nosaltres fem el que fem, tot i que normalment estigui enfosquit per l’experiència.»

Actor:

Punt clau: «De la mateixa manera que un actor es vesteix, assumeix els pensaments i sentiments d’un personatge d’una obra de teatre i sembla convertir-se en aquest personatge, sense deixar mai de ser realment un actor, així el nostre ésser essencial es revesteix de les qualitats de l’experiència i sembla convertir-se en un jo temporal i finit, sense deixar mai de ser realment una consciència eterna i infinita.»

Consciència, “Jo sóc” i ser jo mateix

«El coneixement pur és un coneixement que no té contingut objectiu. Sigui el que sigui que coneix els nostres pensaments, és inherentment lliure de tots els pensaments. Sigui el que sigui que és conscient dels nostres sentiments i sensacions, és anterior i independent de tot sentiment i sensació. Sigui el que sigui que coneix les vistes, els sons, els gustos, les textures i les olors, és lliure de tota visió, oïda, gust, tacte i olfacte.»

Consciència:

«Ser conscients és el que som, no el que fem.»

«La consciència es troba darrere i és present enmig de tota experiència.»

«L’experiència és l’activitat de la consciència.»

«Els nostres pensaments, sensacions i percepcions canvien constantment, però la consciència en si mateixa no ha canviat.»

«Només l’experiència de ser conscients roman amb nosaltres tot el temps.»

«Es diu que el nostre jo és irreductible perquè no podem retrocedir més en la nostra experiència que fins al fet de ser conscients.»

Punt clau: «Som consciència!»

El nom “jo” o el coneixement “jo sóc”:

«“Jo” és el nom que qualsevol cosa que es coneix a si mateixa es dona a si mateixa.»
«Tothom pot dir per experiència directa: “Sé que sóc”.»
«El nostre coneixement de nosaltres mateixos és el coneixement que la consciència té de si mateixa.»
«El coneixement pur “jo sóc” es descriu com a pur perquè, abans de quedar qualificat pel contingut de l’experiència, està desproveït de qualsevol qualitat objectiva. És transparent, buit, silenciós i en pau.»
«Abans de saber què sóc, sé que sóc.»
«Abans de saber res més, sabem que som. Coneixem el nostre propi ésser. Sabem que jo sóc. El coneixement “jo sóc”, la consciència de ser, és el coneixement primari de la ment. Aquest coneixement és el mateix per a tothom.»

Punt clau: «El coneixement de “jo sóc” no és sofisticat ni misteriós. És l’experiència més ordinària, íntima i familiar que hi ha.»

La sensació de “ser jo mateix”:

«El nostre jo o ésser essencial brilla en cadascun de nosaltres com la sensació de “ser jo mateix”, la sensació de ser.»

Punt clau: L’ésser és: jo, la presència de Déu, la consciència pura, el jo essencial, el coneixement pur, universal, il·limitat, inqualificat, irreductible, infinit, indivisible, transparent, perfecte, complet, obert, silenciós, quiet, consciència buida, conscient de si mateixa, inherentment pacífic, ordinari i familiar, impersonal però íntim, incondicionat però incondicionalment complet, essència de tot, sempre en el seu estat pur i immutable, brillant de manera constant i igual en tota experiència, sense por, sense forma ni atributs objectius, compartit amb tothom i amb tot, sense mancar de res, sense aferrar-se a res, sense buscar res.

Com ser (+ Infografia)

"Per saber que jo sóc, la ment no necessita estar en cap condició particular. No calen circumstàncies especials, ni es requereix cap preparació."

Relaxa’t:

«Aquest retorn al nostre ésser des de l’aventura de l’experiència pot semblar, des del punt de vista de la persona, que requereix un esforç, però en realitat és la cessació o la relaxació d’un esforç del qual abans no érem conscients. És la relaxació de la tensió en l’atenció.»
«Si la consciència relaxa la seva atenció del contingut objectiu de l’experiència, la consciència de si mateixa emergeix de l’obscuritat del rerefons de l’experiència.»
«Si el nostre ésser sembla estar enfosquit per l’experiència i, com a resultat, no és conegut amb claredat, aleshores tot el que cal és suavitzar el focus de la nostra atenció sobre el seu contingut i permetre que torni al nostre jo.»
«En lloc d’emfatitzar el contingut de l’experiència i permetre que el nostre jo o ésser essencial s’esvaeixi en un segon pla, tot el que cal és permetre que el contingut de l’experiència retrocedeixi i que l’ésser emergeixi.»
«No podem descansar realment en l’ésser, perquè ja estem sent, així que descansa conscientment com el teu ésser essencial, independentment de qualsevol experiència que pugui ser present.»
«No podem arribar a nosaltres mateixos mitjançant disciplina o esforç; hi arribem per amor i rendició. El camí des del nostre jo fins al nostre jo és el nostre jo.»
«La pèrdua del propi jo aparent en presència de Déu és la rendició definitiva.»

Punt clau: «Tot el que cal és relaxar el focus de la nostra atenció del seu contingut objectiu i permetre que torni a la seva font. El nostre jo es troba a la font de l’atenció; mai no pot ser el seu objecte. És descansant o relaxant la nostra atenció que s’aconsegueix el reconeixement del nostre jo, mai dirigint-la o disciplinant-la.»

Investigar:

«No hem d’anar enlloc ni fer res per trobar-nos a nosaltres mateixos.»
«Si som infeliços o sentim alguna sensació de manca, en comptes de buscar satisfer el nostre anhel, hauríem de buscar la font del nostre anhel. La font del nostre anhel sóc “jo”, “mi mateix”, aquell que és infeliç. Si aprofundim en aquest sentit del “jo”, ja sigui gradualment o de sobte, ens desprendrem de les limitacions que hem adquirit a partir de l’experiència, i allò que buscàvem es revelarà com el nostre propi jo.»
«No permetis que el “jo” esdevingui personal o finit. Si sorgeix un pensament o sentiment en nom d’un jo personal, o si s’inicia una activitat o relació al seu servei, fes una pausa i investiga. Sostén el mirall de la comprensió. El jo personal no pot suportar la llum brillant de la consciència. Deixa que arribi a la seva fi en la comprensió.»
«En algun moment, l’interès per la naturalesa del “jo” eclipsa tots els altres interessos. És com enamorar-se de la veritat o de la realitat.»
«No cal canviar ni desfer-se de cap experiència en particular.»
«Només cal mantenir-se en contacte amb el propi jo essencial o romandre enmig de tota l’experiència.»
«No et perdis en l’experiència.»
«Tot el que cal és permetre que l’ésser eclipsi l’experiència.»

Punt clau: «Si investiguem el nostre jo, només trobem un ésser il·limitat i conscient de si mateix, “Jo sóc”. Si anem cap enfora, cap als objectes del món, només trobem un ésser infinit.»

Reconeix:

«No ens tornem il·limitats o infinits a través de l’esforç, la pràctica o la disciplina. Simplement ens reconeixem com a tals. Aquest reconeixement no és una experiència extraordinària ni mística. És simplement el reconeixement de la naturalesa del nostre jo o ésser tal com és ara.»
«No cal que es pacifiqui mitjançant l’esforç, la pràctica o la disciplina; simplement cal reconèixer-lo com a tal.»
«No hem d’anar enlloc ni fer res per estar en contacte amb la pau i la felicitat que són la naturalesa del nostre jo. Simplement ens adonem que som això.»
«El nostre jo essencial no necessita ser alliberat mitjançant l’esforç o la pràctica. Sempre és, i ja és inherentment lliure. Només cal reconèixer-lo com a tal.»
«El reconeixement de la nostra veritable naturalesa com a consciència inherentment pacífica i incondicionalment plena no és quelcom que una persona aconsegueixi.»

Punt clau: «El gran reconeixement que es troba al cor de totes les tradicions religioses i espirituals és que el nostre sentit de “jo” i l’existència mateixa de totes les coses formen una única realitat infinita i indivisible, feta de pura consciència o esperit.»

Adonar-se que tots som iguals:

«L’ésser que brilla en cadascuna de les nostres ments com a “jo” o “jo sóc” no és un ésser o jo personal. És l’únic ésser infinit, indivisible i impersonal, refractat en nombrosos jos aparents sense fragmentar-se mai. Tots compartim el mateix ésser.»
«Sota els nostres pensaments i sentiments, i la seva expressió en activitats i relacions, tots som iguals.»
«El coneixement del nostre propi ésser, el seu coneixement de si mateix, no només és el coneixement més profund possible, sinó també el més valuós. És la font de la pau i la felicitat que anhelem per sobre de tot, i el fonament per a la resolució de tots els conflictes.»
«Sentir que el nostre ésser essencial es comparteix amb tots els altres és amor. És el mitjà pel qual es poden resoldre els conflictes entre individus, comunitats i nacions. El reconeixement que compartim el nostre ésser amb totes les coses ens situa en harmonia amb la natura i, per tant, restauraria la relació de la humanitat amb el planeta. El coneixement de l’ésser ha de ser, com a tal, el fonament de qualsevol societat veritablement civilitzada.»

Punt clau: «L’ésser de totes les coses i l’ésser de tots els jos és el mateix ésser infinit, indivisible i conscient de si mateix, conegut en religió com la presència de Déu, en ciència com a consciència, sovint anomenat consciència i comunament conegut com a “jo”.»

Perdre’s i tornar:

«Després d’una primera ullada a la nostra veritable naturalesa, els vells hàbits de pensar i sentir, en gairebé tots els casos, reapareixen i l’enfosqueixen, de manera que haurem de tornar-hi una vegada i una altra.»
«Tot i que la creença que som un jo temporal, finit i separat ha estat desarrelada per la comprensió, els vells hàbits tenen un impuls propi que encara pot fer que reapareguin.»
«L’ésser il·limitat, sempre present, impertorbable i inherentment complet que essencialment som no es pot assolir amb esforç, pràctica o disciplina. Es perd en la seva pròpia activitat i després torna a si mateix. Es passa per alt i després es recorda. S’oculta i després es revela.»
«Cada vegada que “tornem” a nosaltres mateixos, sembla que hi descansem una mica més i, a mesura que això passa, l’hàbit de perdre’ns en l’experiència s’erosiona gradualment.»
«Cada vegada que tornem a nosaltres mateixos, el camí es fa més curt i més fàcil, i l’experiència perd progressivament la seva capacitat d’allunyar-nos.»
«Tard o d’hora veiem amb absoluta claredat que la pau i la felicitat que anhelem per sobre de tot, només es poden trobar dins del nostre propi ésser i, com a resultat, tornem a nosaltres mateixos després de l’aventura de l’experiència.»

Punt clau: «Per a la majoria de nosaltres, el reconeixement de la nostra veritable naturalesa té lloc en forma de repetides ullades seguides d’un establiment o estabilitat gradual, tot i que en casos excepcionals el primer reconeixement és suficient i mai més és eclipsat per l’experiència. Sigui com sigui, un cop hem tingut aquesta primera ullada, la nostra vida mai més no torna a ser la mateixa.»

Establiment gradual:

«Amb el temps, comencem a establir-nos en el nostre ésser. Ja no el visitem de tant en tant; hi vivim.»
«Durant un temps encara pot semblar que anem i venim entre la nostra experiència objectiva i la pau del nostre ésser essencial, però finalment desenvolupem la capacitat no només de tornar a nosaltres mateixos en el rerefons de l’experiència, sinó de romandre-hi enmig de l’experiència.»
«Una ment acostumada a descansar sovint en la seva essència s’impregna cada cop més de pau. Quan aquesta ment torna a l’experiència, no deixa enrere aquesta pau. Se l’enduu amb ella, i les seves activitats de pensar, sentir, percebre, actuar i relacionar-se esdevenen una expressió, una comunicació i una celebració d’aquesta pau.»
«De tant en tant, encara podem apartar-nos del contingut de l’experiència per descansar en l’ésser, com a ésser, però ja no ho fem perquè l’experiència objectiva sigui problemàtica. L’experiència ha perdut la seva capacitat de velar el nostre jo davant del nostre propi jo. Ha perdut la seva capacitat d’ocultar la realitat i, en canvi, brilla amb ella. Ens sentim igualment a gust tant en presència com en absència d’experiència.»
«Estar establerts en la nostra veritable naturalesa implica que l’experiència ha perdut la seva capacitat de velar la realitat.»

Punt clau: «L’experiència ha perdut el poder d’allunyar-nos del nostre jo i d’encobrir la nostra pau i felicitat innates. Ens estem establint en la nostra veritable naturalesa. Hem tornat a casa.»

Com és la vida ara:

«Som capaços de participar plenament en l’experiència sense permetre que ens oculti la nostra veritable naturalesa i la seva alegria innata.»
«La pau i la felicitat comencen a impregnar la nostra experiència des de dins. No només impregnen els nostres pensaments i sentiments, sinó que també comencen a expressar-se en les nostres activitats i relacions.»
«L’experiència ja no ens promet felicitat ni amenaça amb la infelicitat.»
«Això no vol dir que ja no sentim dolor o pena; simplement vol dir que ja no sentim la necessitat de defensar-nos-en. Estem totalment oberts a ells, de fet, a tota experiència, i com a resultat perden la seva qualitat aflictiva.» (*)
«Les nostres vides deixen de servir i perpetuar les pors, els desitjos i les ansietats que caracteritzen el jo o ego separat i comencen a expressar, compartir i celebrar les qualitats de pau, amor, alegria, justícia i compassió que són innates a la nostra naturalesa essencial.»

(*) Nota personal: Comparteixo profundament la bellesa i la direcció d’allò que Rupert Spira expressa aquí, però voldria afegir un matís des de l’experiència personal. Llegit literalment, de vegades podria semblar que, un cop has reconegut aquesta dimensió més profunda de l’ésser, res no et pertorba mai més. La meva experiència no és exactament aquesta. En tot cas, si que pot succeir en etapes molt i molt avançades del despertar espiritual, però no en les primeres.

Els esdeveniments intensos, les pèrdues o determinats impactes emocionals continuen tenint efecte. No es tracta que l’impacte desaparegui del tot, sinó que acostuma a ser menys absorbent, menys dominant i menys identitari. De vegades, fins i tot, determinats pensaments o emocions poden romandre durant hores o dies, alterant temporalment la claredat, el benestar o la capacitat de decidir amb serenitat.

La diferència, almenys per a mi, és una altra: ja no hi ha una identificació tan completa amb el contingut de l’experiència. Quan allò que emergeix es manté sota observació conscient, sense alimentar-ho ni rebutjar-ho, acaba transformant-se, diluint-se i desapareixent. A vegades ràpidament. Altres, després de més temps. Sovint, en proporció a la profunditat de l’impacte.

Potser no es tracta de no ser mai alterat, sinó de no quedar-se perdut per sempre en allò que altera.

Punt clau: «Al principi tenim una breu visió o un tast de la nostra veritable naturalesa; després ens hi establim i, finalment, vivim, de la millor manera possible, d’una manera coherent amb les seves qualitats intrínseques i com a expressió d’aquestes.»

Il·luminació que trenca mites:

«La paraula “revelació” prové del llatí revelare, que significa “descobrir”. La il·luminació és simplement el desvelament del nostre ésser essencial, no allò en què el nostre ésser podria arribar a convertir-se si meditem prou temps o practiquem prou, o si seguim un mestre o una tradició en lloc d’una altra.»
«La il·luminació no és una experiència nova o extraordinària que s’hagi d’assolir o adquirir; és simplement la revelació de la naturalesa original del nostre jo o ésser. Res no podria ser més íntim i familiar que el nostre ésser, i per això ens sentim com si tornéssim a casa. En la tradició zen es coneix com el reconeixement de la nostra cara original.»
«No hi ha res d’exòtic o místic en la il·luminació. És simplement el reconeixement d’alguna cosa que sempre s’ha sabut —de fet, que sempre se sap— abans que quedi enterbolida per l’experiència.»
«El que tradicionalment es coneix com a il·luminació no és una evolució ni un desenvolupament del nostre jo. És simplement la revelació del jo que es troba al cor de tota experiència, independentment del seu contingut, el jo que sempre i ja som però que hem passat per alt a causa del clamor de l’experiència.»
«Què queda quan hem deixat anar tots els pensaments, imatges, records, sentiments, sensacions, percepcions, activitats i relacions? Només queda el nostre jo: no un jo il·luminat, superior, espiritual o especial, ni un jo en què ens hàgim convertit mitjançant l’esforç, la pràctica o la disciplina, sinó simplement el jo o ésser essencial que sempre i ja som abans que quedi acolorit per l’experiència.»
«La consciència no és una consciència espiritual, metafísica o il·luminada a la qual només certes persones especials tenen accés privilegiat. És la consciència ordinària, íntima i familiar amb la qual cadascun de nosaltres és actualment conscient de la seva experiència... Tampoc aquesta no és una descripció d’allò en què podríem arribar a convertir-nos si meditéssim prou temps o practiquéssim prou intensament.»
«Ningú s’il·lumina. El nostre ésser simplement s’allibera d’una limitació imaginària i, com a resultat, brilla la seva condició natural de pau i felicitat.»
«La nostra naturalesa essencial o jo és anterior a tot esdevenir.»
«No podem arribar a ser el que som; no podem ser el que no som.»
«No hi ha un jo superior o inferior, il·luminat o no il·luminat.»

Punt clau: «Seria millor no buscar cap signe d’il·luminació, però si ho féssim, el millor que podríem trobar seria una pau i una alegria sense causa que acompanyen tota experiència, independentment del seu contingut.»

També et pot agradar: