top of page

Els cecs i l'elefant: una breu història sobre la perspectiva



La paràbola dels cecs i l’elefant es remunta a escrits budistes, hindús i jainistes.

Pel que sembla, el text budista Udana 6.4 conté una de les primeres versions de la història, que es remunta aproximadament a l’any 500 aC.


Els cecs i l’elefant: una breu història sobre la perspectiva


Tot i que hi ha hagut diverses versions al llarg dels segles, un poema en particular sembla haver estat el responsable de popularitzar-la en els temps moderns.


Versió de John Godfrey


El poeta angles John Godfrey Saxe va escriure la seva versió de Els cecs i l’elefant a mitjan segle XIX.


He inclòs aquesta versió a continuació en format de vídeo, imatge i text perquè la puguis escoltar i/o llegir. Que en gaudeixis!






I.

Van ser sis homes d'Indostan, molt inclinats a l'aprenentatge, que van anar a veure un elefant (encara que tots eren cecs), perquè cadascun, amb l'observació, pogués satisfer la seva ment.


II.

El  Primer  es va acostar a l'Elefant, i en caure contra el seu costat ample i robust, va començar a cridar de seguida: "Déu meu! — l'Elefant s'assembla molt a una paret!"


III.

El  segon, palpant l'ullal, va cridar: «Oh! — què tenim aquí tan rodó, llis i afilat? Per a mi és molt clar. Aquesta meravella d'elefant s'assembla molt a una llança!»


IV.

El  tercer es va acostar a l'animal i, en agafar la trompa que es retorçava amb les mans, va aixecar-se amb valentia i va dir: «Ja ho veig», va dir, «que l'elefant s'assembla molt a una serp!»


V.

El  Quart  va estendre la mà impacienti va tocar el genoll. «És ben clar com és aquesta bèstia meravellosa», va dir; «És prou clar que l'elefant s'assembla molt a un arbre!»


VI.

El  Cinquè, que va tenir l'oportunitat de tocar l'orella, va dir: "Fins i tot l'home més cec pot dir a què s'assembla més això; aquesta meravella d'elefant s'assembla molt a un ventall!"


VII.

El  Sisè  tan bon punt va començara palpar la bèstia, quan, agafant la cua que es balancejava i queia dins del seu abast, va dir: «Ja veig», va dir, «que l'elefant s'assembla molt a una corda!»


VIII.

I així, aquests homes de l’Indostan van discutir llargament i en veu alta, cadascun aferrat a la seva pròpia opinió, excessivament rígids i vehements, tot i que cadascun tenia part de raó i tots estaven equivocats.


MORAL.

Així, sovint en debats sobre creences i religions, els participants discuteixen sense entendre’s i parlen d’un elefant que cap d’ells ha vist.





La moral (o morals) d’Els cecs i l’elefant


Hi ha diverses lliçons que es poden extreure de la història dels cecs i l’elefant.


1. Tots tenim una experiència limitada (cosa que implica una perspectiva parcial).

«Tot i que cadascun tenia part de raó, tots estaven equivocats.»

Cada home creu que la seva perspectiva individual és tota la veritat, quan en realitat només és una veritat parcial (i fins i tot referir-s’hi com a “veritat” és una exageració, com veureu al punt 4 més endavant).


Fins i tot si dues persones tenen la mateixa experiència, les interpretacions subjectives d’aquesta experiència probablement seran diferents. Per exemple, dos dels homes podrien haver tocat exactament la mateixa part de l’elefant i interpretar-la de manera diferent.


«El món no és res més que canvi. La nostra vida és només percepció.» — Marc Aureli, Meditacions (Cites principals)


2. Si no tenim presents aquestes limitacions, podem tenir problemes amb nosaltres mateixos i amb els altres.

«Van discutir llargament i en veu alta, cadascun aferrat a la seva opinió.»

Amb nosaltres mateixos, ens podem enganyar: podem pensar que ho hem entès tot, quan en realitat només hem comprès una part.


Si adoptem aquest enfocament amb altres persones —que poden sentir exactament el mateix—, podem generar conflictes que sovint s’intensifiquen.


«Tinc una regla important: tothom té raó. Més concretament, tothom —inclòs jo— té algunes veritats importants, i totes aquestes coses s’han d’honorar, apreciar i incloure en una abraçada més amable, espaiosa i compassiva.» — Ken Wilber


3. L’“elefant” representa moltes coses diferents de la vida que no podem veure.

«I parlen d’un elefant que cap d’ells ha vist!»

Amb el poema, som observadors externs de la situació ridícula que es desenvolupa amb els homes cecs. Podem veure l’elefant que ells no poden veure.


Però, a la vida real, som els cecs i no podem veure aquests “elefants”. Poden ser qualsevol cosa: la veritat, la realitat, l’esperit, etc. En última instància, no tenim cap certesa sobre què és la veritat última.


«Les realitats més òbvies i importants sovint són les més difícils de veure i de descriure.» — David Foster Wallace, Això és aigua (Resum)


4. Els nostres sentits ofereixen informació limitada (i, fins i tot així, no és la realitat en si mateixa).


Anem a un nivell encara més profund.


El nostre cervell és literalment cec: viu envoltat de silenci i foscor dins del crani:


«Considera tot aquest món preciós que t’envolta, amb tots els seus colors, sons, olors i textures. El teu cervell no experimenta directament res d’això. En canvi, està tancat en un recipient de silenci i foscor dins del teu crani. Tot el que experimenta són senyals electroquímics que circulen per la seva enorme jungla de neurones. Aquests senyals són tot el que té per treballar i res més. A partir d’aquests senyals, n’extreu patrons, els assigna significat i crea la teva experiència subjectiva del món exterior. La teva realitat funciona completament en un teatre fosc. La nostra experiència conscient del món exterior és un dels grans misteris de la neurociència: no només no tenim una teoria que expliqui com sorgeix l’experiència subjectiva privada a partir d’una xarxa de cèl·lules, sinó que actualment ni tan sols estem segurs de com hauria de ser aquesta teoria.» — David Eagleman


5. Abraçar la diversitat de l’individu com a part de l'unitat del col·lectiu.


Sembla que la realitat última pot admetre totes les realitats.


«Per tant, sembla que l’objectiu ideal o últim de la Natura ha de ser desenvolupar l’individu i tots els individus fins a la seva plena capacitat; desenvolupar la comunitat i totes les comunitats fins a la plena expressió d’aquesta existència i potencialitat multifacètica en la que les seves diferències han estat creades per expressar; i fer evolucionar la vida unida de la humanitat fins a la seva plena capacitat i satisfacció comunes, no mitjançant la supressió de la plenitud de la vida de l’individu o del punt en comú més petit, sinó aprofitant al màxim la diversitat que es desplega.»

— Sri Aurobindo


Complement :


Aquí tens una altra perspectiva del llibre d'Allen Repko, Rick Szostak i Michelle Phillips Buchberger Introducció als estudis interdisciplinaris, del que aviat publicaré el seu resum.


«Una posició epistèmica sofisticada entén que la recerca duta a terme per les disciplines és similar a l’activitat dels homes cecs que intenten donar sentit a l’elefant. Podem comparar aquests homes amb experts disciplinaris que intenten comprendre un fenomen complex (és a dir, l’elefant). Naturalment, es concentren en la part del fenomen en què la seva formació tècnica els ha ensenyat a centrar-se: un expert es concentra en la trompa, un altre en els ullals, i d’altres estudien les orelles, el cos, les potes o la cua. La seva formació especialitzada els ha dotat d’un conjunt d’eines especialitzat —supòsits, epistemologia, conceptes, teories i mètodes— per abordar el problema.

Les disciplines fan exactament el que se suposa que han de fer: investigar en profunditat les parts del problema (i només les parts) que estan específicament dissenyades per estudiar i produir comprensions estretes i especialitzades. En lloc de descartar les idees contradictòries com a “mera opinió” o com a “correctes” o “incorrectes”, és millor entendre el seu treball com a parcial o incomplet.

Correspon a l’enfocament interdisciplinari adoptar la “perspectiva general” i investigar tot l’elefant. Ho fem no duplicant el treball estret i especialitzat dels experts, sinó examinant críticament les seves múltiples i contradictòries perspectives, integrant-les i produint una comprensió més completa que condueixi a una solució viable. Això, en poques paraules, descriu el procés interdisciplinari. Participar-hi només és possible exercint un “judici raonat”.»


També et pot agradar:





Comentaris

bottom of page