Advaita Vedanta : "Què és Vedanta?" per Swami Sarvapriyananda (Resum del llibre)

Àlex Estebanell
6 days ago
8 min de lectura

Aquest és un resum del llibre Què és Vedanta? de Swami Sarvapriyananda ( Amazon ):

Guia de lectura :

Tot el contingut entre cometes és de l'autor (si no, està mínimament parafrasejat).
Tot el contingut està organitzat en temes propis (no en capítols de l'autor).
S'ha afegit èmfasi en negreta per facilitar la lectura/lectura.

Contingut del resum del llibre:

El que no és el Vedanta
Sobre el Vedanta
Tat Tvam Asi (Tu ets Allò / Allò que Ets)
Bonus: Vedanta pràctic de Swami Vivekananda

Swami Sarvapriyananda és un monjo de l’Orde Ramakrishna i actual guia espiritual de la Vedanta Society of New York. La seva manera d’ensenyar l’Advaita Vedanta combina precisió filosòfica, serenitat i una gran capacitat per fer comprensibles preguntes essencials: qui som realment, què és la consciència i per què la recerca espiritual no consisteix tant a afegir alguna cosa a la vida com a reconèixer allò que ja som. — Swami Sarvapriyananda és un monjo de l’Orde Ramakrishna i actual guia espiritual de la Vedanta Society of New York. La seva manera d’ensenyar l’Advaita Vedanta combina **precisió filosòfica, serenitat i una gran capacitat per fer comprensibles preguntes essencials**: qui som realment, què és la consciència i per què la recerca espiritual no consisteix tant a afegir alguna cosa a la vida com a reconèixer allò que ja som.

Advaita Vedanta : Què és Vedanta? per Swami Sarvapriyananda (Resum del llibre)

El que el Vedanta no és

«No és un viatge en l’espai o en el temps, no és un viatge d’una realitat a una altra o d’un objecte a un altre, sinó que és aquí i ara mateix. És qui o què som ara mateix.»

El Vedanta no és un viatge en l’espai:

«El viatge espiritual del Vedanta no és un viatge en l’espai, és a dir, no és un viatge d’un lloc a un altre.»
«En el Vedanta, no és que Brahman sigui allà, ni aquí. El viatge vedàntic no és un viatge d’aquí cap allà.»
«El Vedanta parla d’una realitat que és alhora aquí i allà. De fet, l’espai mateix està inclòs en la concepció de l’Absolut.»

El Vedanta no és un viatge en el temps:

«Quan dius que després de la mort veuràs Déu, o que després que vingui el salvador aniràs al cel, torna a fixar-te en la paraula “després”. Fins i tot en el ioga es diu que després del samadhi seràs lliure. El Vedanta no diu això. El Vedanta no és un viatge en el temps. No estàs esperant que passi alguna cosa, com la mort o una experiència mística, o l’arribada del salvador, o l’arribada del mil·lenni.»
«En el Vedanta, no és “llavors” o “després”, és aquí i ara... El Vedanta ens diu que l’Absolut és aquí i ara mateix.»
«El temps mateix apareix en l’Absolut i, per tant, no el pot limitar.»

El Vedanta no és un viatge d’un objecte a un altre:

«El viatge espiritual en el Vedanta ni tan sols és un viatge d’un objecte a un altre. No és com si jo fos alguna cosa i Brahman fos alguna altra cosa que necessités assolir.»

Sobre el Vedanta

«El Vedanta entén el viatge espiritual com un viatge que va de la ignorància al coneixement. Del no saber, o no adonar-se’n, al saber i adonar-se’n. Del qüestionament de “què soc?, què és aquest univers?, quin és el sentit de tot això?”, a la comprensió de la veritat amb claredat i convicció. Així doncs, de la ignorància a la il·luminació: aquest és el viatge espiritual del Vedanta.»

Significat de la paraula Vedanta:

«Veda» = els antics textos fonamentals de l’hinduisme.
«Anta» = el final, en el sentit de siddhanta, la conclusió final dels Vedes.
«Vedanta» = la fi dels Vedes, és a dir, els ensenyaments finals o més elevats dels Vedes i de l’hinduisme.

El Vedanta és la filosofia fonamental de l’hinduisme:

«El Vedanta és al cor de l’hinduisme... El Vedanta és la filosofia central de l’hinduisme, que consisteix en diverses escoles que estan relacionades amb les diverses sectes hindús.»
«A la pràctica, quan es pregunta pels antecedents de qualsevol tradició de l’hinduisme, es descobreix que es basa en alguna escola de Vedanta.»

Triple fonament textual del Vedanta:

«La definició tradicional de Vedanta és aquesta: el coneixement que s’obté dels textos anomenats Upanishads s’anomena Vedanta. En un sentit secundari, els textos mateixos s’anomenen Vedanta.»
«El Bhagavad Gita és l’essència dels ensenyaments dels Upanishads i es considera part dels textos canònics del Vedanta.»
«El Vedanta comprèn els Upanishads, els Brahma Sutras, el Bhagavad Gita, així com els comentaris que donen lloc a les diverses escoles... Aquests tres textos —els Upanishads, el Bhagavad Gita i els Brahma Sutras— s’anomenen conjuntament el triple fonament del Vedanta, o Prasthana Traya.»

Advaita Vedanta:

«Les Societats Vedanta —de l’Orde de monjos Ramakrishna— també pertanyen a una escola particular de Vedanta. La nostra filosofia central és l’Advaita Vedanta, que significa “Vedanta no dual”, estudiada i entesa a la llum de la vida i els ensenyaments de Sri Ramakrishna.»
«El comentari de Shankaracharya sobre els Brahma Sutras és el fonament de l’Advaita Vedanta, el Vedanta no dual.»

Tat Tvam Asi — Tu ets Allò / Allò que ets

«Vedanta és Tat tvam asi, “allò que tu ets”, i tot el que se’n deriva.»

· «Allò» = Déu, Saguna Brahman, Ishwara, la realitat que hi ha darrere d’aquest univers.

· «Tu» = tu, l’ésser individual, jiva. La manifestació divina.

Sobre Tat tvam asi:

«Pots descriure l’Advaita Vedanta en una sola frase: Tat tvam asi —Tu ets Allò—. Tu i Allò sou la mateixa realitat.»
«Això és el que significa Tat tvam asi... Tu, el Jo, ets el testimoni dels tres estats: vigília, somni i son profund. Tu, el Jo, ets més enllà dels cinc embolcalls: el físic, el vital, el mental, l’intel·lectual i el causal.»
«Aquesta és la idea central de l’Advaita Vedanta: “Això ets tu”. La teva existència és certa, però sembla envoltada de problemes. El Vedanta et mostra que aquests problemes no són realment els teus problemes. Són problemes del cos o problemes de la ment. El Vedanta et mostra que no ets el cos ni la ment. En el moment en què veus que no ets el cos-ment, les limitacions imposades pel cos i la ment desapareixen, perquè ja no s’apliquen a tu. T’adones del teu Jo infinit, que és un amb Déu. Quan t’adones d’això, veus que no només no hi ha cap problema ara, sinó que mai no n’hi ha hagut cap. Tota aquesta concepció dels problemes i dels intents de sortir-ne és el que, en l’Advaita Vedanta, s’anomena Maya. Aquestes són unes notícies extraordinàriament bones!»

Enfocaments espirituals orientats a Déu i enfocaments orientats al jo:

Enfocament espiritual centrat en Déu / Allò: la recerca de Déu. Si et preguntes quina és la realitat d’aquest univers, aquesta és la recerca de «Déu». Les religions i les mentalitats centrades en Déu probablement seran dualistes, devocionals, orientades al culte i vinculades a temples, esglésies i mesquites. És probable que hi trobis molta adoració, celebracions alegres, música, menjar, etc. Totes les religions abrahàmiques estan centrades en Déu; són religions teistes. Aquest és l’únic tipus de religió al qual el món occidental ha estat acostumat i, per això, a Occident molta gent troba molt desconcertant una tradició com el budisme. Es pregunten com pot haver-hi una religió sense Déu. A l’Índia, en canvi, això no és cap problema. El budisme existeix a l’Índia des de fa 2.500 anys, i el jainisme encara és anterior. En el budisme i el jainisme no es fa esment de Déu. El budisme és obertament agnòstic.
Enfocament espiritual centrat en el jo / tu: una indagació sobre el jo: «Què soc?» o «Qui soc?». Si et preguntes quina és la realitat sobre tu mateix, això és una indagació sobre el «tu», sobre l’individu. Hi ha religions i sistemes com el budisme, el jainisme, el sankhya i el ioga que es basen en l’autoindagació. Les religions basades en l’autoindagació tendeixen a ser relativament més introspectives. Pensa en el budisme, que tendeix a basar-se més en la indagació i la meditació que no pas en la devoció. Acostuma a ser una mica més intel·lectual, més monàstic i més orientat a les sales de meditació que als temples. Fixa’t en l’esforç que sovint es fa per intentar convèncer els altres, i també un mateix, que Déu existeix. En canvi, no trobaràs enlloc cap esforç semblant per demostrar que el «jo» existeix. Ningú no dubta realment de la seva pròpia existència. Si dubtes, qui és qui dubta? El qui dubta certament existeix.

El Vedanta uneix els dos enfocaments espirituals:

«La gran visió de l’Advaita Vedanta és que la realitat a la qual s’arriba a través de l’enfocament centrat en Déu —l’enfocament basat en “Allò”— i la realitat a la qual s’arriba a través de l’enfocament d’autoindagació —l’enfocament basat en “tu”— són exactament la mateixa realitat. En unir-les —Atman és Brahman, “Allò ets tu”—, la visió sorprenent és que l’existència personal indubtable és també la infinitud de Déu. La naturalesa infinita i lliure de problemes de Déu i l’existència indubtablement certa del jo s’uneixen. Tens una existència infinita que també està fora de tot dubte.»
«Atman» significa el jo mateix: qui soc, què soc, aquí mateix, ara mateix... Tu, l’Atman del qual parla el Vedanta, no el pots assolir, perquè ja ets «tu». Així doncs, què podries assolir? No el pots produir. Com que ja hi és i és eternament així, no el pots produir. Tampoc no el pots refinar ni transformar en alguna altra cosa.
«Les religions del món, en general, tracten tres fonaments. Imagina’t un triangle que comprèn l’individu, el món i Déu: jiva, jagat, Ishwara. Existeixes, i hi ha el món que experimentes. A més, tenim fe o creença en Déu. Les religions teistes acaben aquí. Però l’Advaita Vedanta va més enllà. Afirma que hi ha una realitat més profunda, una realitat última més enllà de l’individu, més enllà del món i fins i tot més enllà de Déu. Aquesta realitat és l’Absolut, o Brahman, que és Existència, Consciència i Felicitat: Sat Chit Ananda. En la il·luminació, t’adonaràs de Brahma Satyam: només Brahman és real. Però què passa amb el món? Jagat Mithya: el món és una aparença. I què passa amb mi? Soc una aparença o una realitat? No t’has de preocupar: ets real, però ets real com l’Absolut, jiva brahmaiva naparah. El Vedanta analitza la totalitat de l’experiència en una realitat absoluta i insisteix que això es pot entendre i realitzar. Aquest és el propòsit de l’espiritualitat: realitzar-te com a Brahman, Aham Brahmasmi. Quan el mestre ensenya “Això ets tu”, l’estudiant s’adona: “Jo soc Allò” —Aham Brahmasmi—, “jo soc Brahman”.»

Una nota final: Vedanta pràctic de Swami Vivekananda

«Vedanta és la concepció de Swami Vivekananda sobre la unitat de l’existència i la divinitat interior, expressada com a Vedanta pràctic.»

«El significat més profund de la filosofia és el jnana ioga, la indagació de la realitat... El Vedanta és diferent dels rituals, la devoció i la meditació: el karma, el bhakti i el dhyana.»
«Quan indagues en el “tu”, o l’individu, arribes a la divinitat que hi ha dins teu. No ets el cos ni la ment, sinó que estàs més enllà del cos i de la ment... Aquesta és la divinitat que hi ha dins de cadascun de nosaltres.»
«El Vedanta diu que el Jo, que està més enllà del cos i de la ment, és un. Per tant, no només hi ha divinitat dins de cadascun de nosaltres, sinó que aquesta divinitat, dins de cadascun de nosaltres, és una mateixa realitat. Això és el que vol dir la unitat de l’existència.»
«El Vedanta ens mostra que l’altre i jo no estem separats. Aquesta unitat de tots els éssers és el fonament de la moralitat... Swami Vivekananda sostenia que, com que som una sola realitat, si faig mal a algú o enganyo algú, en un sentit profund m’estic fent mal a mi mateix. De la mateixa manera que tenim cura de nosaltres mateixos, hauríem de tenir cura igualment, si no més, de tots els altres.»
«La unitat de fons s’expressa com a pluralitat, com els molts. El que hem de practicar és l’harmonia dels molts. Viure junts, aprendre els uns dels altres i assimilar allò que rebem dels altres és el camí cap a l’harmonia.»