Desenvolupament humà holístic: “Psicologia integral” de Ken Wilber (Resum del llibre)

Àlex Estebanell
Jan 4
16 min de lectura

El desenvolupament humà com un procés d’inclusió progressiva: una visió integral de la consciència que articula cos, ment, cultura i esperit dins d’un mateix marc comprensiu.

Aquest és un resum del llibre Psicologia integral: consciència, esperit, psicologia, teràpia de Ken Wilber ( Amazon ).

Guia de lectura:

Tot el contingut entre cometes és de l'autor (si no, està parafrasejat).
Tot el contingut està organitzat en temes propis (no en capítols de l'autor).
S'ha afegit èmfasi en negreta per facilitar la lectura/lectura.

Contingut del resum del llibre:

Sobre el llibre
Gran Niu de l'Ésser
Quatre quadrants
Etapes i Estats
El jo i l'autodesenvolupament
Maduresa i moral

Desenvolupament humà holístic: psicologia integral de Ken Wilber (resum del llibre)

Sobre el llibre Psicologia integral

« L'objectiu d'una "psicologia integral" és honorar i abraçar tots els aspectes legítims de la consciència humana sota un mateix sostre. Aquest llibre presenta un dels primers models veritablement integradors de consciència, psicologia i teràpia. Basant-se en centenars de fonts —orientals i occidentals, antigues i modernes—, Wilber crea un model psicològic que inclou onades de desenvolupament, corrents de desenvolupament, estats de consciència i el jo, i segueix el curs de cadascun des del subconscient fins a l'autoconscient i el superconscient .

«El gran problema de la psicologia tal com s'ha desenvolupat històricament és que, en la seva major part, les diferents escoles sovint han pres un dels aspectes del fenomen extraordinàriament ric i polifacètic de la consciència i han anunciat que és l'únic aspecte que val la pena estudiar (o fins i tot que és l'únic aspecte que realment existeix)».
«I si, d'altra banda, tots els relats fossin una part important de la història? I si tots posseïssin coneixements veritables, però parcials, sobre el vast camp de la consciència? Com a mínim, reunir les seves conclusions sota un mateix ventall ampliaria enormement les nostres idees sobre què és la consciència i, més important, què podria arribar a ser. L'esforç per honrar i abraçar tots els aspectes legítims de la consciència humana és l'objectiu d'una psicologia integral .»
«"Integral" significa, si és que significa alguna cosa, la integració de tot allò que es dóna a la humanitat ... La idea general de la pràctica integral és prou clara: exercitar cos, ment, ànima i esperit en el jo, la cultura i la natura . (És a dir, intentar exercitar tot l'espectre en els dominis jo, nosaltres i allò.)»

Una psicologia veritablement integral abraçaria les idees perdurables de les fonts premodernes, modernes i postmodernes:

Les veritats perdurables de la premodernitat/tradicions perennes: el Gran Niu de l'Ésser.
Les bones notícies de la modernitat: la diferenciació de les esferes de valor, la qual cosa significa que tots i cadascun dels nivells de la Gran Cadena es diferencia en almenys quatre dimensions: subjectiva o intencional, objectiva o conductual, intersubjectiva o cultural i interobjectiva o social, cadascuna amb les seves pròpies reivindicacions de validesa independents i formes de veritat igualment respectades, des de la ciència fins a l'estètica i la moral.
El millor de la postmodernitat: integració a tots els nivells del Gran Niu ("tots els nivells, tots els quadrants"). Això aportaria el millor de la saviesa antiga i ho integraria amb el millor de la modernitat, evitant alhora els inconvenients de la perspectiva antiga (la seva manca de diferenciació, pluralisme i contextualisme) i els inconvenients de la modernitat (el seu col·lapse catastròfic en la plana).

Els components principals (ones, corrents, estats, auto i autocorrents):

Nivells/estructures/ones al Gran Niu: matèria, cos, ment, ànima, esperit.
Línies/corrents de desenvolupament: morals, estètics, religiosos, cognitius, afectius, etc. que es mouen de manera relativament independent a través de les grans onades.
Estats, o estats temporals de consciència: com ara experiències màximes, estats de somni i estats alterats.
Jo: la seu de la identitat, la voluntat i les defenses, i que ha de navegar, equilibrar i integrar tots els diversos nivells, línies i estats que troba.
Línies/corrents relacionats amb el jo: les línies de desenvolupament més íntimament connectades amb el jo, com ara la identitat central del jo, la seva moral i les seves necessitats.

Gran Niu de l'Ésser

Abans d’entrar en detall, convé aclarir què entén Ken Wilber pel terme Gran Niu. El “niu” és una metàfora per descriure l’estructura profunda de la realitat i de la consciència com un conjunt de nivells imbricats. Cada nivell no substitueix l’anterior, sinó que el conté, el preserva i el transcendeix. Així com un niu sosté altres nius a l’interior, la realitat es desplega en cercles concèntrics d’existència i de coneixement, des dels més simples fins als més subtils. El Gran Niu no és, doncs, una escala lineal ni una jerarquia rígida, sinó una arquitectura viva d’inclusió creixent que permet comprendre el desenvolupament humà, psicològic i espiritual com un procés integrador.

«El Gran Niu de l'Ésser és l'eix vertebrador de la filosofia perenne i, per tant, seria un ingredient crucial de qualsevol psicologia veritablement integral... El nucli de la filosofia perenne és la visió que la realitat està composta de diversos nivells d'existència —nivells de ser i de coneixement— que van des de la matèria fins al cos, a la ment, a l'ànima i a l'esperit .»

Holons i holarquies:

«El Gran Niu és en realitat una gran holarquia de ser i saber: nivells de realitat i nivells de saber d'aquests nivells . És a dir, els filòsofs perennes van trobar que tant l'ontologia com l'epistemologia eren importants, com a aspectes inseparables de les grans ones de la realitat.»

Holons: L'univers està fonamentalment compost d'holons, conjunts que formen part d'altres conjunts. En resum, els nivells bàsics són els holons bàsics (etapes, ones, esferes, nius) del Gran Niu de l'Ésser.
Holarquies: Com que cada holó està inclòs en un holó més gran, els holons existeixen en jerarquies imbricades o holarquies. L'holarquia inclou un equilibri entre jerarquia (nivells classificats qualitativament) i heterarquia (dimensions mútuament vinculades).
Exemple: Un àtom sencer forma part d'una molècula sencera, una molècula sencera forma part d'una cèl·lula sencera, una cèl·lula sencera forma part d'un organisme sencer, i així successivament (jerarquia imbricada d'inclusió creixent).

Transcendència i inclusió:

«Els nivells bàsics de pràcticament tots els sistemes importants, antics i moderns, orientals i occidentals, simplement descriuen un vast camp morfogenètic, o espai de desenvolupament, i un que és migratori: es gradua holarquicament, transcendint i incloent nius dins de nius indefinidament, convidant a un desenvolupament que és envoltant .»

El desenvolupament és inclusió: un holó transcendeix i inclou els seus predecessors (desenvolupament que és inclusió). Cada dimensió superior del Gran Niu —des de la matèria fins al cos, a la ment, a l'ànima i a l'esperit— inclou i abraça les seves inferiors de manera semblant a una sèrie de cercles o esferes concèntriques (aquesta és una concepció de conjunts dins de conjunts dins de conjunts indefinidament, que s'estenen des dels plans inferiors, la materialitat, fins a la Divinitat).
Esferes superiors i inferiors: Les esferes superiors transcendeixen i inclouen les inferiors; les esferes superiors s'experimenten com a interiors i més profundes que les inferiors, que en comparació s'experimenten com a superficials, poc profundes i exteriors. Així, el cos s'experimenta com si estigués dins de l'entorn físic; la ment s'experimenta com si estigués dins del cos; l'ànima s'experimenta a l'interior de la ment, i en el fons de l'ànima hi ha l'esperit pur, que ho transcendeix tot i ho abraça tot (transcendent així l'interior i l'exterior).
Exemple: Els cossos vius transcendeixen però inclouen minerals, les ments transcendeixen però inclouen cossos vitals, les ànimes lluminoses transcendeixen però inclouen ments conceptuals, i l'esperit radiant transcendeix i inclou absolutament tot. L'esperit és, doncs, tant l'ona més elevada (purament transcendental) com el fonament sempre present de totes les ones (purament immanent), que va més enllà de Tot, que ho abraça tot.

Peró es així al revés :

La relació entre nivells és jeràrquica, amb cada nivell superior transcendint i incloent els seus inferiors, però no viceversa (les molècules contenen àtoms, però no viceversa; les cèl·lules contenen molècules, però no viceversa; les frases contenen paraules, però no viceversa), i això "no viceversa" estableix una jerarquia asimètrica de capacitat holística creixent (que simplement significa que la dimensió superior abraça el inferior, però no viceversa, de manera que el superior és més holístic i inclusiu).

Quatre quadrants

Figura 6. Els 4 quadrants, amb enfocament en els humans.

«En la nostra recerca d'un holisme integral (que integri tant l’holisme interior del jo i del nosaltres com l’holisme exterior de les coses i dels sistemes ), volem honorar els quatre quadrants, i no només privilegiar un d'ells en un reduccionisme descarat o subtil.»

Quadrant superior esquerre (interior de l'individu, aspecte subjectiu de la consciència o consciència individual): El quadrant superior esquerre complet inclou tot l'espectre de la consciència tal com apareix en qualsevol individu, des de les sensacions corporals fins a les idees mentals, passant per l'ànima i l'esperit. El llenguatge d'aquest quadrant és el llenguatge del jo: relats en primera persona del corrent interior de la consciència. Aquesta és també la llar de l'estètica, o la bellesa que hi ha en el "jo" de l'espectador.
Quadrant superior dret (correlacions objectives/exteriors): Sense preocupar-nos ara mateix per la relació exacta entre la ment interior i el cervell objectiu, podem simplement observar que els dos estan, com a mínim, íntimament correlacionats. El llenguatge d'aquest quadrant és el llenguatge de les coses: explicacions en tercera persona o objectives dels fets científics sobre l'organisme individual.
Quadrant inferior esquerre (dins del col·lectiu): aquest és el quadrant cultural. Els valors, significats, visions del món i ètiques que comparteix qualsevol grup d'individus. El llenguatge d'aquest quadrant és el llenguatge del "nosaltres": llenguatge de segona persona o "jo-tu", que implica comprensió mútua, justícia i bondat; en resum, com tu i jo ens arreglarem per congeniar.
Quadrant inferior dret (formes exteriors/materials/institucionals): Aquests sistemes socials inclouen institucions materials, formacions geopolítiques i les forces de producció (des de la recol·lecció fins a l'horticultura, l'agricultura, la indústria i la informació). Com que es tracta de fenòmens objectius, el llenguatge d'aquest quadrant, com el de l'individu objectiu, és el llenguatge d'allò..

Els Tres Grans:

Atès que tant el quadrant superior dret com l’inferior dret pertanyen a l’àmbit objectiu, es poden considerar com un únic domini general; això permet resumir els quatre quadrants de la manera següent:

· els "Tres Grans": jo, nosaltres i allò.

· l'art/estètica del «jo», la moral del «nosaltres» i el que «és» de la ciència.

· el Bell, el Bé i el Vertader.

· relats en primera, segona i tercera persona.

· jo, cultura i natura.

Etapes i Estats

«El que representa el Gran Niu és bàsicament un gran camp morfogenètic o espai de desenvolupament —que s'estén des la matèria fins a la ment i l'esperit— en el qual diversos potencials es despleguen en l'actualitat .»

Etapes de la consciència:

Simplement reflectir tot l'espectre de l'ésser i la consciència disponible per a la divulgació experiencial directa , que va des del subconscient fins a l'autoconscient i el supraconscient.

Nivells / Estructures / Ones (sinònims):

Nivells: Emfatitza que aquests són nivells d'organització qualitativament diferents, disposats en una jerarquia imbricada (o holarquia) d'abraçada holística creixent (cada nivell transcendeix però inclou els seus predecessors).
Estructures: Emfatitza que es tracta de patrons holístics perdurables de l'ésser i la consciència (cadascun és un holó, un tot que forma part d'altres totós).
Ones: Emfatitza que aquestes no estan rígidament separades i aïllades, sinó que, com els colors d'un arc de Sant Martí, es matisen i es es diferencien progressivament i infinitament entre si.

Línies / Fluxos (sinònims):

Les línies/corrents flueixen a través de nivells/estructures/ones: Els nivells/estructures/ones són allò pel qual flueixen les nombroses línies/corrents de desenvolupament diferents.
Les línies/corrents són "relativament independents": en la seva major part, es poden desenvolupar independentment les unes de les altres, a ritmes diferents, amb una dinàmica diferent i en un calendari diferent (una persona pot ser molt avançada en algunes, mitjana en d'altres, baixa en d'altres encara, tot alhora).
Dues dotzenes de línies/corrents de desenvolupament: moral, afectes, autoidentitat, psicosexualitat, cognició, idees del bé, assumpció de rols, capacitat socioemocional, creativitat, altruisme, diverses línies que es poden anomenar "espirituals" (cura, obertura, preocupació, fe religiosa, etapes meditatives), alegria, competència comunicativa, modes d'espai i temps, crisi de mort, necessitats, visions del món, competència logicomatemàtica, habilitats cinestèsiques, identitat de gènere i empatia.

Estats de consciència:

Els estats principals són de dos tipus generals: naturals i alterats .

Estats normals/naturals: aquells identificats per la filosofia perenne, és a dir, vigília/aparent, somni/subtil i son profund/causal.
Estats alterats : Un estat alterat de consciència és un estat de consciència "no normal" o "no ordinari", que inclou des dels estats induïts per drogues fins a les experiències properes a la mort i els estats meditatius o experiències místiques i/o espirituals.
Disponible per a tots els humans: Tot ésser humà, independentment de l'etapa, estructura o nivell de desenvolupament, té disponible l'espectre general de la consciència —de l'ego a l'ànima i l'esperit—, almenys com a estats temporals, per la senzilla raó que tots els humans es desperten, somien i dormen.

Els estats principals són de dos tipus generals: naturals i alterats .

Tot i que els estats de consciència són importants, les estructures de consciència donen informació molt més detallada sobre l'estat real del creixement i desenvolupament de qualsevol individu, i per tant, un enfocament d'espectre complet voldria incloure tant estats com estructures . Tot i que els principals estats brut, subtil, causal i no dual estan disponibles per als éssers humans en pràcticament qualsevol etapa de creixement, la manera com aquests estats o regnes s'experimenten i s'interpreten depèn en certa mesura de l'etapa de desenvolupament de la persona que té l'experiència màxima. En altres paraules, una experiència màxima determinada (o estat de consciència temporal) s'interpreta normalment segons l'etapa general de desenvolupament de l'individu que té l'experiència. Totes aquestes experiències màximes, per molt profundes que siguin, són simplement estats temporals, passatgers i transitoris. Perquè es produeixi un desenvolupament superior, aquests estats temporals han de convertir-se en trets permanents. El desenvolupament superior implica, en part, la conversió d'estats alterats en realitzacions permanents. En altres paraules, en els nivells superiors de l'evolució, els potencials transpersonals que només estaven disponibles en estats de consciència temporals es converteixen cada cop més en estructures de consciència duradores (estats en trets).

El jo i l'autodesenvolupament

"En termes més senzills, podem dir que el desenvolupament es redueix a les onades, els corrents i el jo ."

El Jo General:

Com a navegador central a través del Gran Niu, el jo és el locus de funcions tan importants com la identificació (el que anomenar "jo"), la voluntat (o les eleccions que són lliures dins de les restriccions i limitacions del seu nivell actual), les defenses (que s'estableixen jeràrquicament), el metabolisme (que converteix els estats en trets) i, el més important de tot, la integració (el jo és responsable d'equilibrar i integrar qualsevol element present).

Jo proper (més a prop de "tu"): Experimentat com un "jo"; jo observador (un subjecte o observador intern); experimenta un desenvolupament relativament seqüencial o per etapes; el navegador de les ones i els corrents del gran Riu de la Vida; la font central de la identitat, i aquesta identitat s'expandeix i s'aprofundeix (va des de la matèria fins passant per l'ego fins a Déu).
Jo distal (objectiu i "més llunyà"): Experimentat com un "jo" (o fins i tot "meu"); jo observat (algunes coses objectives que pots veure o saber sobre tu mateix: sóc pare, mare, metge, empleat; peso molts quilos, tinc els cabells rossos, etc.).
Testimoni/Jo (al fons de la teva consciència): Testimoni últim (el Jo transcendental, el Jo antecedent o "Jo-Jo"). El Jo que observa els esdeveniments sense identificació.

Autodesenvolupament:

El desenvolupament del jo proper (o el que Loevinger anomena "desenvolupament de l'ego") és al cor mateix de l'evolució de la consciència. El jo (amb les seves funcions) també experimenta el seu propi desenvolupament a través de les ones bàsiques del Gran Niu (del jo material al jo corporal, al jo mental, al jo anímic, al Jo altruista). Especialment significatiu és el fet que, com a lloc d'integració, el jo és responsable d'equilibrar i integrar tots els nivells, línies i estats de l'individu.

El subjecte esdevé objecte: Durant el desenvolupament psicològic, el subjecte («jo») d'una etapa esdevé un objecte (un «jo») en la següent. Allò amb què t'identifiques o en què estàs integrat en una etapa del desenvolupament (i allò que, per tant, experimentes molt íntimament com a «jo») tendeix a transcendir-se, a desidentificar-te o a desintegrar-se en la següent, de manera que ho pots veure de manera més objectiva, amb certa distància i desvinculació. Cada vegada que el centre de gravetat del jo es mou per un nivell bàsic, passa per un objectiu (o una fita) del seu propi desenvolupament: 1) primer s'identifica amb un nou nivell, 2) després es desidentifica amb ell (el transcendeix, se'n desintegra) i 3) després l'inclou i l'integra del següent nivell superior. Cada vegada que el jo ascendeix a una esfera nova i superior, ho pot fer d'una manera relativament saludable —la qual cosa significa que diferencia i integra suaument els elements d'aquest nivell— o d'una manera relativament patològica —la qual cosa significa que o bé no aconsegueix diferenciar-se (i per tant roman en fusió/fixació/arrest) o bé no aconsegueix integrar-se (la qual cosa resulta en repressió, alienació, frustració, fragmentació).
Un món nou/diferent a cada nivell: Cada vegada que el centre de gravetat del jo orbita al voltant d'un nou nivell de consciència, té, és clar, una perspectiva nova i diferent de la vida. Precisament perquè cada nivell bàsic del Gran Niu té una arquitectura diferent, el jo a cada nivell veu un món diferent: s'enfronta a noves pors/dilemes, té tasques/objectius diferents, pateix problemes/patologies diferents. Té un nou conjunt de necessitats, una nova classe de moral, un nou sentit del jo.
«Mort» a cada nivell: Cada vegada que el jo s'identifica amb un nivell de consciència particular, experimenta la pèrdua d'aquest nivell com una mort, literalment, com una mena de crisi de mort, perquè la vida mateixa del jo s'identifica amb aquest nivell. Cadascuna de les fites principals de l'autodesenvolupament està marcada per una difícil batalla de vida a mort, que implica la mort (o la desidentificació amb, o la transcendència) de cada nivell, que sovint pot ser força traumàtica. L'única raó per la qual el jo finalment accepta la mort del seu nivell donat és que la vida del següent nivell superior és encara més atractiva i, en última instància, satisfactòria. Per tant, el jo es desidentifica amb (o es desintegra) del seu nivell actual, «mor» a una identitat exclusiva amb aquest nivell i s'identifica amb (o abraça i s'integra) la vida del següent nivell superior, fins que també s'accepta la seva mort. Segons la filosofia perenne, quan s'han mort totes les morts, el resultat és només Déu, o un despertar al que els sufís anomenen la Identitat Suprema del jo i l'esperit o Fana, la fusió amb Deu.
Cada Jo esdevé un jo fins a l'infinit: En els extrems superiors de l'espectre de la consciència, el teu Jo individual (el teu jo separat o subjecte interior) esdevé un objecte del Jo últim (Esperit radiant i el teu propi Jo veritable). Segons els místics, ets un amb Déu com a Subjecte últim o Consciència pura: un Buit pur que, com a Testimoni absolut, Jo o Vident, mai no es pot veure, i tanmateix, paradoxalment, existeix com Tot el que es veu (l'Esperit que ho transcendeix tot, i per tant mai no es pot veure, i ho inclou tot, i per tant és tot el que estàs mirant ara mateix). Quan el testimoni allibera la seva última subjecció i es dissol en el seu terreny sempre present; quan l'última capa del Jo es desprèn en el buit més pur; quan la forma final de l'autocontracció es desplega en la infinitud de tot l'espai; aleshores l'Esperit mateix, com a consciència sempre present, s'allibera per si mateix, mai es perd realment i, per tant, mai es troba realment. Amb un xoc de l'absolutament obvi, el món continua sorgint, tal com sempre ho ha fet. Aquells que es desenvolupen fins a les etapes no duals del desplegament de la consciència són pràcticament unànimes: la consciència i la matèria, l'interior i l'exterior, el jo i el món, tenen un sol gust. El subjecte i l'objecte són realitats diferents i aspectes de la mateixa cosa: una veritable unitat en la diversitat. És una formulació científica o psicològica, equivalent —en altres termes— al que moltes tradicions anomenen il·luminació espiritual.

La consciència és curativa:

El catalitzador curatiu, en tots els casos, és portar la consciència a una àrea de l'experiència que està (o ha estat) alienada, malformada, negada, distorsionada, falsificada o ignorada. Portar la consciència a l'acció ajuda l'individu a ser més conscient de les subpersonalitats, convertint-les així de "subjectes ocults" en "objectes conscients". En experimentar aquestes àrees plenament, la consciència pot: veure-les com un objecte i, per tant, diferenciar-se'n, desintegrar-se'n, transcendir-les i, a continuació, integrar-les en una abraçada més completa i compassiva .

Maduresa i moral

"L'enfocament del desenvolupament consisteix a adonar-se que hi ha molts valors i visions del món diferents; que alguns són més complexos que d'altres; que molts dels problemes en una etapa del desenvolupament només es poden desactivar evolucionant a un nivell superior; i que només reconeixent i facilitant aquesta evolució es pot aconseguir finalment la justícia social ."

Ego madur:

«Quan diem que la identitat s'expandeix, per exemple, d'egocèntrica a sociocèntrica i a mundialcèntrica, això no vol dir que algú al nivell mundialcèntric o postconvencional no tingui cap ego; al contrari, algú al nivell mundialcèntric té un ego molt madur . Simplement significa que la persona pot adoptar múltiples perspectives que ja no es limiten només al seu propi ego, i per tant pot fer judicis morals basats en consideracions de justícia i cura, independentment de la raça, el color, el sexe o el credo . Continuarà actuant en el seu propi interès quan sigui apropiat, però l'esfera de la seva consideració s'amplia immensament, i el seu propi interès inclourà cada cop més els interessos dels altres, ja que cauen en l'òrbita de la seva pròpia identitat expandida.»

Confusió semàntica: Hi ha una confusió persistent a la literatura sobre si l'ego es reté o es perd en el desenvolupament superior. La majoria dels investigadors transpersonals es refereixen a les etapes superiors com a "més enllà de l'ego" o "transeoiques", cosa que sembla implicar que l'ego s'ha perdut. Però aquesta confusió és gairebé completament semàntica.
Què vols dir amb ego? Si per ego vols dir una identificació exclusiva amb el jo personal, aleshores aquesta exclusivitat es perd o es dissol majoritàriament en un desenvolupament superior; aquest "ego" es destrueix en gran part (i les etapes superiors s'anomenen correctament transegoiques). Però si per ego vols dir un jo funcional que es relaciona amb el món convencional, aleshores aquest ego definitivament es reté (i sovint es reforça). De la mateixa manera, si vols dir, com fa la psicoanàlisi, que una part important de l'ego és la seva capacitat de testimoniar desaferrat, aleshores aquest ego definitivament es reté (i gairebé sempre es reforça). A més, si per ego vols dir, com fa la psicologia de l'ego, la capacitat de la psique per integrar-se, aleshores aquest ego també es reté i es reforça.
En resum: l'exclusivitat d'una identitat amb un jo determinat (cos, ego, persona, centaure, ànima) es dissol o s'allibera amb cada etapa superior de creixement personal, però les capacitats funcionals importants de cadascuna es retenen, s'incorporen (holàrquicament) i sovint s'enforteixen en etapes successives.

Moral:

“ Cada vegada que anem més enllà d'una preocupació estreta cap a una perspectiva més àmplia, sentim que ens hem elevat per sobre de la situació. Hi ha una sensació de llibertat, una sensació d'alliberament, un augment de l'amplitud, una transcendència. Passar de l'egocèntric a l'etnocèntric, al móncèntric i al teocèntric és ascendir a esferes més grans, més àmplies i superiors d'alliberament i abraçada, transcendència i inclusió, llibertat i compassió .”

Perspectives i moral: Cada vegada que el centre de gravetat del jo s'identifica amb una nova onada bàsica superior en el Gran Niu que es desplega, no només té un nou sentit d'identitat, sinó que també té una nova visió del món superior, amb un conjunt de morals i perspectives més ampli i abastador.
Visions del món: Les visions del món són particularment importants perquè tota consciència individual i subjectiva sorgeix dins de l'espai creat per les estructures culturals o intersubjectives. La subjectivitat i la intersubjectivitat —de fet, els quatre quadrants— sorgeixen mútuament i són mútuament interdependents.
Etapes del desenvolupament moral: Kohlberg va demostrar que el desenvolupament moral passa per sis o set etapes (que abasten la preconvencional, la convencional, la postconvencional i la postpostconvencional). L'individu comença sent amoral i egocèntric ("el que vull és el que està bé"), passa a ser sociocèntric ("el que vol el grup, la tribu o el país" és el que està bé) i a ser postconvencional (el que és just per a tots els pobles, independentment de la raça, el color o el credo). L'etapa més elevada de Kohlberg, que ell va anomenar etapa set, és "universal-espiritual" (postpostconvencional).

Exemple moral:

Algú que es troba a l'etapa moral 2 de Kohlberg (la moral forma part de les estructures intersubjectives) i que s'enfronta a un dilema ètic personal tindrà tots els seus pensaments governats, en gran part, per les característiques profundes de l'etapa moral 2. No tindrà cap pensament de l'etapa moral 5 al cap. Per tant, no és "lliure" de pensar el que vulgui. Els seus pensaments subjectius sorgeixen en un espai o clariana que és creada per, i en gran mesura controlada per, les estructures intersubjectives de la seva cosmovisió cultural (inclosa l'etapa moral del seu jo individual). Com hem vist, fins i tot si aquesta persona té una experiència màxima d'un regne transpersonal, aquesta experiència serà en gran mesura interpretada i portada per les estructures intersubjectives que s'han desenvolupat en el seu propi cas.

També et pot agradar: