Què hi ha entre pregunta i resposta? (Fragments de Francis Lucille i Rupert Spira)

Àlex Estebanell
Mar 7
7 min de lectura

Els següents fragments provenen de El perfum del silenci de Francis Lucille i el pròleg de Rupert Spira ( Amazon ).

De Francis Lucille

«La comprensió no es produeix a la ment... La comprensió es comprèn a si mateixa. Ens retorna a la nostra veritable naturalesa: la consciència, que és intel·ligència pura. Després d’aquesta experiència atemporal de comprensió, la ment reapareix amb el pensament: “He entès tal o tal cosa”. Amb aquest pensament es crea l’ego com el suposat “entenedor”. Però la veritat de l’experiència és que, en el moment en què té lloc la comprensió —quan la consciència es reconeix a si mateixa— el “jo” no és present, la ment no és present.»

Entre pregunta i resposta

«La comprensió no es produeix a la ment. Podem reflexionar sobre una pregunta i, en algun moment, la pregunta desapareix i es produeix un esclat de comprensió, una intuïció clara. Quan la pregunta és present, la resposta —la comprensió— és absent. I, de la mateixa manera, quan apareix la resposta, la pregunta ha desaparegut per definició.
Aleshores diem: “Ara tinc la resposta”. Tanmateix, entre el moment de plantejar la pregunta i el de formular la resposta, la ment no és present, perquè la ment és simplement el procés de qüestionar i formular.
És precisament en aquest instant atemporal —quan la ment no és present, entre la pregunta i la formulació de la resposta— que té lloc la comprensió.
Per tant, si ni la pregunta ni la formulació de la resposta són presents quan la comprensió realment es produeix, no es pot dir que entenem un pensament.»

L’enteniment s’entén a si mateix

«Què és, doncs, el que realment entenem? La comprensió s’entén a si mateixa. Ens retorna a la nostra veritable naturalesa: la consciència, que és intel·ligència pura. Aquesta és la resposta.
La comprensió no té lloc en cap lloc. És la nostra veritable naturalesa.
Després d’aquesta experiència atemporal de comprensió, la ment reapareix amb el pensament: “He entès tal o tal cosa”. Amb aquest pensament es crea l’ego com el suposat “entenedor”. Però la veritat de la nostra experiència és que, quan la comprensió té lloc —quan la consciència es reconeix a si mateixa— el “jo” no és present, la ment no és present.»

Exemple de pregunta: «Ets un ésser conscient?»

«Per respondre a la pregunta de si som o no un ésser conscient, primer hem d’anar al lloc d’on prové la certesa de la nostra resposta “sí”. Quan arribem a aquest lloc, la ment deixa d’existir. No té cap record d’aquest lloc on està absent. Tanmateix, això no significa que aquesta consciència sense objecte no s’experimenti. Quan ens preguntem: “Sóc un ésser conscient?”, ens aturem un instant i després responem amb absoluta certesa: “Sí”.
Què passa en aquesta pausa? La ment no ho pot dir, perquè l’experiència no té qualitats objectives que es puguin recordar o formular. Però és precisament d’aquesta experiència no objectiva que prové la nostra certesa.

Aquesta certesa és molt diferent de la certesa que prové d’un experiment basat en objectes. Qualsevol experiment basat en objectes pot ser un miratge. Per exemple, si diem: “He vist la meva camisa al llit”, potser ens hem equivocat. Tots hem viscut situacions en què pensàvem haver vist alguna cosa que en realitat no hi era.
Per això el coneixement basat en objectes sempre està subjecte a dubte, però no pas la consciència, perquè no tenim cap dubte que som conscients. Aquesta consciència brilla amb una certesa absoluta.

És un coneixement d’un ordre diferent. De fet, potser ni tan sols és adequat utilitzar la paraula “coneixement” en aquest context, perquè en el seu sentit habitual el coneixement sempre es refereix a un objecte.
Paraules com “consciència”, “amor”, “felicitat” o “bellesa” no es refereixen a objectes. L’experiència a què apunten és atemporal i sense objecte, i per això no deixa cap rastre a la memòria, encara que transformi la ment. Això és el que passa quan realment entenem alguna cosa.»

Conclusió: la comprensió és una experiència atemporal de la nostra veritable naturalesa

«En el moment de comprendre una frase, per exemple, la frase mateixa ja ha acabat, ha deixat d’existir. La comprensió té lloc en un instant atemporal en què la ment —és a dir, el contingut de la frase— no és present.

La ment reapareix després amb la formulació de la comprensió. Tanmateix, el moment mateix de la comprensió és atemporal: és una experiència de la nostra veritable naturalesa. És la consciència experimentant-se a si mateixa.

Després de la comprensió, la ment es transforma i el seu contingut canvia. La consciència té poder sobre la ment, el cos i el món.»

De Rupert Spira

«El veritable contingut tant de la resposta com de la pregunta és aquesta obertura, aquest no-saber, del qual sorgeixen ambdues, en el qual es mantenen i en el qual es dissolen. És allò que és present darrere, entre i dins de les paraules.»

Una pregunta sorgeix de la consciència oberta i del sentiment de «no ho sé»

(En els textos originals Rupert Spira utilitza sovint la paraula anglesa openness, que aquí podem entendre com a consciència oberta o espai de no-saber.)

«Abans de la formulació d’una pregunta hi ha la sensació de “no ho sé”. És d’aquesta consciència oberta —aquest espai interior anterior al pensament— que sorgeix una pregunta.
Aquesta consciència s’expressa de l’única manera que la ment pot expressar alguna cosa: a través de conceptes. Però l’essència real de la pregunta no és el concepte, sinó l’espai de consciència del qual neix.
Podríem dir, per tant, que una pregunta és aquest espai de no-saber adoptant la forma d’un concepte; és la manera com el “no ho sé” es manifesta en la ment.»

Una resposta dissol la pregunta i retorna a la consciència

«Quan algú que simplement descansa en aquesta consciència oberta rep una pregunta, aquesta mateixa consciència torna a prendre la forma de pensament conceptual i ofereix una resposta.
El propòsit de la resposta no és perpetuar el pensament conceptual present en la pregunta, encara que de vegades el diàleg pugui continuar en aquest nivell. El propòsit real de la resposta és posar fi a la pregunta, ja que una pregunta només deixa de ser-ho quan és realment resposta.
Allò que posa fi a la pregunta és allò que dissol el concepte en què la pregunta havia pres forma, i allò en què la pregunta es dissol és exactament el lloc d’on havia sorgit: la consciència mateixa. No hi ha cap altre lloc on pugui anar.
Per això podríem dir que la resposta despulla la pregunta i ens retorna al no-saber original, a la consciència nua que hi havia abans del pensament.»

Diferència entre la consciència abans i després de la pregunta

«La diferència entre la consciència abans de la pregunta i la consciència després de la resposta és simplement que, com que la pregunta ha estat satisfactòriament resolta, hi ha —almenys temporalment— una cessació de l’agitació mental.
No hi ha cap impuls per escapar cap al pensament conceptual i, en aquest instant, tenim una visió directa de la nostra veritable naturalesa: la consciència experimentant-se a si mateixa.
Per això el mestre no dóna res de nou.
La pregunta ja conté la resposta; de fet, sorgeix de la mateixa resposta. Si no sabéssim ja la resposta en algun nivell profund, com la reconeixeríem quan la sentim? D’on vindria aquest “sí” interior que apareix quan comprenem alguna cosa?»

Una mateixa consciència

«La consciència de la qual sorgeix la pregunta i la consciència de la qual prové la resposta no són dues coses diferents. És una sola realitat.
Formular la pregunta és l’aspecte creatiu d’aquesta consciència. La seva dissolució és l’aspecte meditatiu, la dissolució de tot el que apareix en allò que és.
Si ens preguntem: quin és el propòsit d’una pregunta? Per què aquest moviment, aquesta creativitat? Per què no simplement descansar?
No podem respondre completament a aquesta pregunta, perquè la ment mateixa forma part d’aquesta creativitat sobre la qual estem preguntant.
William Blake va dir: “L’eternitat està enamorada de les produccions del temps.”
Potser, doncs, la consciència gaudeix revelant-se a si mateixa moment rere moment, i aquest joc de preguntes i respostes és només una de les moltes formes en què es manifesta.
És un joc d’amagatall, en què s’amaga i es revela pel seu propi gaudi.
Per això, la veritable pregunta no és en les paraules, ni tampoc la veritable resposta. Les paraules han de desaparèixer perquè es pugui comprendre el seu significat real.
I en aquell moment descobrim que no som nosaltres qui entenem aquestes paraules: nosaltres som aquesta comprensió.
Així doncs, el veritable contingut tant de la pregunta com de la resposta és aquesta consciència oberta, aquest no-saber, del qual sorgeixen ambdues, en el qual es mantenen i en el qual finalment es dissolen.
És allò que és present darrere, entre i dins de les paraules.

Conclusió: és un moviment de consciència a consciència

«És un moviment de consciència a consciència. Aquesta és la relació entre l’estudiant i el mestre. És una dansa que no condueix enlloc. Formulem preguntes des d’aquesta consciència oberta i les preguntes es dissolen de nou en aquesta mateixa consciència.

És un joc diví en què la consciència es revela a si mateixa moment rere moment.

Els passos d’aquesta dansa són de vegades ràpids i de vegades lents, de vegades suaus i de vegades austers, de vegades complexos i de vegades simples, de vegades intel·lectuals i de vegades sincers, de vegades llargs i de vegades breus, però sempre és la mateixa dansa.»

També et pot agradar:

Navega per tots els contes senzills i curts
Te o cafè: qui tria una elecció? (Extracte curt de Rupert Spira)
La metàfora del somni de Mary i Jane (Resum de Rupert Spira)
La droga social que et manté com un robot adormit (fragment d'Anthony de Mello)
Una festa de recerca del jo: Sam Harris sobre la recerca del que "falta" (relat curt)
Ciència + Espiritualitat: És la matèria a l'espai el que el pensament és a la consciència? (Extracte curt de David Bohm)