Com aprendre dels patrons històrics amb "Les lliçons de la història" de Will i Ariel Durant
- Àlex Estebanell
- Feb 2
- 17 min de lectura
Per què importa el que en Will i l'Ariel Durant tinguin a dir sobre història?
Doncs bé, quants autors poden dir que han estudiat i escrit sobre història durant més de 50 anys? A més, els Durant van rebre el Premi Pulitzer de No-ficció General el 1968.
Les Lliçons d'Història es podrien veure com un resum succint de la seva obra molt més extensa, La Història de la Civilització . He gaudit molt revisitant-la per crear aquesta publicació premium.
Perquè sigui més digerible, he organitzat aquest resum en diverses preguntes clau.
Contingut de la publicació premium :
|
Com aprendre dels patrons històrics amb "Les lliçons de la història" de Will i Ariel Durant
Guia de lectura :
Totes les cites són dels autors, llevat que s'indiqui el contrari.
Per fer que aquesta publicació premium sigui més pràctica, algunes cites s'han parafrasejat (no s'utilitzen cometes en aquests casos).
He afegit negreta per a més èmfasi i facilitat de lectura.
Què hem de tenir en compte quan aprenem de la història?
La història sempre és incompleta
«El nostre coneixement de qualsevol esdeveniment passat és sempre incomplet, probablement inexacte, enterbolit per proves ambivalents i per historiadors esbiaixats, i potser distorsionat pel nostre propi partidisme patriòtic o religiós.»
La història és un registre de l’excepcionalitat
«La història, tal com s’escriu habitualment, és força diferent de la història tal com se sol viure: l’historiador registra allò excepcional perquè és interessant.»
La història es pot triar amb cura per explicar gairebé qualsevol relat:
«La història és tan indistintament rica que es pot argumentar gairebé qualsevol conclusió a partir d’una selecció d’exemples.»
La història sempre simplifica en excés:
«L’historiador sempre simplifica massa i selecciona precipitadament una minoria manejable de fets i de rostres d’entre una multitud d’ànimes i d’esdeveniments, la complexitat multitudinària dels quals mai no pot abastar ni comprendre del tot.»
La història té múltiples cares:
«La història és el registre de les activitats de la humanitat, i té dues cares. Una són els crims i les absurditats. L’altra són les contribucions a la civilització, els desenvolupaments duradors que van permetre a cada generació continuar amb un llegat més gran que l’anterior.»
Per què importa la història?
«El present és el passat enrotllat per a l’acció. El passat és el present desplegat per a la comprensió.» |
Per entendre millor el comportament humà :
«Per esbrinar com es comporta l’home i com probablement es comportarà en el futur, cal estudiar la història. Aquest és el mapa del caràcter humà.»
Per obtenir una perspectiva més àmplia sobre la humanitat:
«Hi ha dues maneres d’arribar a una perspectiva àmplia —que podria ser una definició de filosofia—. Una és estudiar el món exterior a través de la ciència en tots els seus aspectes. L’altra és examinar com s’ha comportat l’home durant els darrers sis o deu mil anys. En conseqüència, la història esdevé la millor guia que tenim per saber què és l’home.»
Per pensar filosòficament i fer millors preguntes :
«El registre del passat pot tenir molta importància, però els esdeveniments en si mateixos només en tenen si els abordes des d’un punt de vista filosòfic i et fas les preguntes adequades. Altrament, seria tot el mateix.»
Per convertir-se en una ànima civilitzada i relacionar-se amb els altres amb compassió:
«El coneixement de la història ens pot ensenyar que la civilització és un producte cooperatiu, que gairebé tots els pobles hi han contribuït; és el nostre patrimoni i el nostre deute comú; i l’ànima civilitzada es revelarà tractant cada home o dona, per humil que sigui, com a representant d’un d’aquests grups creatius i contribuents.»
Què és la civilització?
«La civilització en si mateixa és la cosa més remarcable que ha succeït mai al planeta des del nostre punt de vista. Sens dubte, és la cosa més important que ha fet l’home, però el problema és que requereix un delicat equilibri perpetu entre els impulsos socials i els impulsos animals.» |
Civilització definida :
«Hem definit la civilització com un ordre social que promou la creació cultural.»
La civilització és també el resultat de múltiples factors combinats :
Les circumstàncies geogràfiques, econòmiques i polítiques creen una cultura, i la cultura crea un tipus humà.
És un ordre polític assegurat pel costum, la moral i la llei.
És un ordre econòmic sostingut per la continuïtat de la producció i de l’intercanvi.
És creació cultural a través de la llibertat i de les facilitats per a l’origen, l’expressió, la prova i la fructificació d’idees, lletres, costums i arts.
És també una xarxa intricada i precària de relacions humanes, construïda laboriosament i fàcilment destruïda.
El cicle de vida de la civilització és un patró repetitiu?
«La història es repeteix, però només en els grans aspectes.» «En un punt tothom hi està d’acord. Les civilitzacions comencen, floreixen, declinen i desapareixen, o bé persisteixen com a basses estancades deixades per corrents que abans donaven vida.» |
L’ascens :
«Normalment, al principi hi ha fortes creences religioses.»
«A mesura que la civilització desenvolupa la ciència i la filosofia, aquestes creences entren en conflicte amb allò que se suposa que és el progrés del coneixement.»
La lluita :
«Aleshores es produeix una lluita terrible que pot desestabilitzar la base moral de la civilització, perquè aquesta base sol estar lligada a la creença i la instrucció religioses.»
El resultat :
«Aleshores poden passar dues coses. Una o l’altra acaba passant a cada civilització. O bé la civilització decau des de dinsa través de la desintegració moral, cosa que potser ens està passant en aquest moment. O bé es produeix un canvi de rutes comercials que deixa el país fora de la línia directa de comunicació i riquesa. En general, les civilitzacions passen per les mateixes etapes, però naturalment els detalls són diferents.»
El declivi :
«Quan un grup o una civilització decau és a causa del fracàs dels seus líders polítics o intel·lectuals a l’hora d’afrontar els reptes del canvi.»
Els elements de la civilització que sobreviuen:
«La fabricació del foc i la llum, de la roda i d’altres eines bàsiques; la llengua, l’escriptura, l’art i la cançó; l’agricultura, la família i la cura dels pares; l’organització social, la moralitat i la caritat; i l’ús de l’ensenyament per transmetre la tradició de la família i de la raça. Aquests són els elements de la civilització, i s’han mantingut tenaçment durant el perillós pas d’una civilització a la següent. Són el teixit connectiu de la història humana.»
Què es manté igual i què canvia?
«L’evolució de l’home durant el temps registrat ha estat social més que no pas biològica. No s’ha produït per variacions hereditàries en l’espècie, sinó principalment per innovació econòmica, política, intel·lectual i moral, transmesa als individus i a les generacions per imitació, costum o educació.» |
Què es manté igual?
Els factors biològics constitueixen el nucli estable de l’experiència humana.
La naturalesa humana «no canvia en el període històric». Si ho fa, «canvia amb la lentitud geològica, i es pot suposar sense equivocar-se gaire que no ha canviat en els darrers 2.000 anys».
Els instints i respostes bàsiques persisteixen. «L’home està equipat per respondre de maneres estereotipades a situacions i estímuls freqüents com la fam, el perill i el sexe».
També es mantenen els motius i finalitats. «Actuar o descansar, adquirir o donar, lluitar o retirar-se, buscar associació o privacitat, aparellar-se o rebutjar, oferir o rebutjar la cura parental».
Què canvia?
El que es transforma amb el temps són els factors socials.
Canvia el comportament humà.
Canvien els hàbits.
I canvien sobretot els mitjans i instruments. «Tots els avenços tecnològics hauran de ser descartats com a simples nous mitjans per aconseguir vells objectius, l’adquisició de béns, la persecució d’un sexe per part de l’altre (o pel mateix), la superació de la competència, la lluita en guerres».
Què podria passar en el futur?
«Els detalls no tenen gaire importància a l’hora de determinar el futur d’una civilització.» |
«Podem esperar raonablement que en el futur, com en el passat…»
En el cicle d’ascens i caiguda, «alguns estats nous sorgiran, alguns estats antics s’enfonsaran».
Les civilitzacions segueixen un cicle de vida clarament identificat.
«Les noves civilitzacions començaran amb pastures i agricultura, s’expandiran al comerç i la indústria, i gaudiran de les finances».
També hi ha una evolució psicològica.
«El pensament passarà, en general, de les explicacions sobrenaturals a les llegendàries i a les naturalistes. Les noves teories, invents, descobriments i errors agitaran els corrents intel·lectuals. Les noves generacions es rebel·laran contra les antigues i passaran de la rebel·lió al conformisme i la reacció. Els experiments morals afluixaran la tradició i espantaran els seus beneficiaris, i l’emoció de la innovació s’oblidarà en la despreocupació del temps.»
PERÒ!
«En una civilització desenvolupada i complexa, els individus són més diferenciats i únics que en una societat primitiva, i moltes situacions contenen circumstàncies noves que requereixen modificacions de la resposta instintiva. El costum retrocedeix, el raonament s’estén, i els resultats són menys predictibles. No hi ha cap certesa que el futur repeteixi el passat. Cada any és una aventura.» «Hi ha alguna cosa més gran que la història. En algun lloc, algun dia, en nom de la humanitat, hem de desafiar mil precedents malvats i atrevir-nos a aplicar la Regla d’Or (*) a les nacions.» (*) La Regla d’Or és el principi moral universal formulat, amb variants, a gairebé totes les tradicions humanes; tracta els altres com voldries ser tractat. Quan els Durant diuen “aplicar la Regla d’Or a les nacions”, volen dir :
|
Com hem de pensar sobre el progrés?
«Si el progrés és real malgrat les nostres queixes, no és perquè naixem més sans, millors o més savis que els del passat, sinó perquè naixem amb una herència més rica. Naixem en un nivell superior d’aquell pedestal que l’acumulació de coneixement i art eleva com a base i suport del nostre ésser. L’herència s’eleva, i l’home s’eleva en proporció a mesura que la rep. La història és, per sobre de tot, la creació i el registre d’aquesta herència. El progrés és la seva creixent abundància, preservació, transmissió i ús.» |
Progrés definit :
«Aquí definirem el progrés com el control creixent del medi ambient per part de la vida. És una prova que pot ser vàlida tant per a l’organisme més humil com per a l’home.»
«Mai hauríem de fer servir la paraula progrés per implicar progrés en tot. Òbviament, estem progressant en algunes cosesi retrocedint en d’altres.»
La pregunta clau sobre el progrés és aquesta :
Ha augmentat l’home mitjà la seva capacitat de controlar les condicions de la seva vida?
Pel que fa al progrés en els mitjans, :
«El progrés és una millora en els mitjans que fem servir per aconseguir els mateixos objectius de sempre. De vegades em pregunto si el progrés només és dels mitjans, sense cap progrés en els objectius».
En relació amb la longevitat :
«Si la prolongació de la vida indica un millor control del medi ambient, aleshores les taules de mortalitat proclamen l’avanç de l’home, ja que la longevitat dels blancs europeus i americans s’ha triplicat en els darrers tres segles».
Quant al desenvolupament psicològic :
«Milions de persones han assolit nivells mentals i morals que rarament es troben entre els homes primitius».
Finalment, el progrés en educació :
«La civilització no s’hereta. Ha de ser apresa i guanyada per cada generació de nou. El nostre millor assoliment contemporani és la nostra despesa sense precedents de riquesa i treball en la provisió d’educació superior per a tothom. Hem elevat el nivell i la mitjana del coneixement més enllà de qualsevol època de la història.»
«Considereu l’educació no com l’acumulació dolorosa de fets, dates i regnats, ni simplement com la preparació necessària per guanyar-se la vida, sinó com la transmissió del nostre patrimoni mental, moral, tècnic i estètic de la manera més completa possible al màxim nombre possible de persones, per a l’ampliació de la comprensió, el control, l’embelliment i el gaudi de la vida humana. El patrimoni que ara podem transmetre és més ric que mai.»
Progrés en el patrimoni social
«El pedestal en què naixem creix amb els anys. Som els mateixos en néixer que érem abans, però, en cert sentit, progressem a mesura que pugem pel pedestal del patrimoni social.»
«Som els romans que vam importar la civilització grega. Vam importar la civilització europea, i la nostra funció principal en la història sembla ser la de ser una línia de transmissió d’aquest gran patrimoni.»
«Quan vaig néixer, crec que vaig néixer amb els mateixos impulsos naturals amb què van néixer els homes fa 50.000 anys. L’única diferència és que hi havia una herència social més gran que podia absorbir. Hi havia una immensa acumulació d’avenços intel·lectuals, de restriccions morals, d’assoliments estètics, música i art. Totes aquestes coses em van influir al néixer, però jo era el mateix salvatge en néixer que l’home de Neandertal, però ell no tenia aquesta herència. Si em torno diferent d’ell, és en el transcurs de la vida individual després del naixement. No és que la meva naturalesa hagi canviat, és que les meves adquisicions han crescut.»
«Si un home té sort, abans de morir, recollirà tot el que pugui del seu llegat civilitzat i el transmetrà als seus fills. I fins al seu darrer alè estarà agraït per aquest llegat inesgotable, sabent que és la nostra mare nutritiva i la nostra vida duradora.»
«La tradició és la memòria de la raça. La bogeria és la pèrdua de la memòria.»
Quines són les paradoxes que la majoria no s’adona?
Les paradoxes són una de les coses més importants que hauríem d’aprendre dels patrons de la història.
La natura aprecia la diferència:
«Com que la Natura, aquí referint-nos a la realitat total i els seus processos, no ha llegit amb molta atenció la Declaració d’Independència dels Estats Units ni la Declaració dels Drets de l’Home de la Revolució Francesa, tots naixem no lliures i desiguals, subjectes a la nostra herència física i psicològica, i als costums i tradicions del nostre grup, dotats diversament en salut i força, en capacitat mental i qualitats de caràcter. La Natura aprecia la diferència com a material necessari de selecció i evolució.»
«La desigualtat no només és natural i innata, sinó que creix amb la complexitat de la civilització. Les desigualtats hereditàries generen desigualtats socials i artificials. Cada invenció o descobriment és fet o aprofitat per l’individu excepcional, i fa que el fort sigui més fort, el feble relativament més feble que abans. El desenvolupament econòmic especialitza les funcions, diferencia les habilitats i fa que els homes siguin desigualment valuosos per al seu grup.»
Els humans no són civilitzats per naturalesa
«Ens hem civilitzat absorbint la civilització, però no ens hem civilitzat per naturalesa. La naturalesa humana és incivilitzada. És gairebé contracivilització. Per naturalesa som tan bel·ligerants, curiosos i eròtics que necessitem tot tipus d’inhibicions, restriccions i codis morals per civilitzar-nos, i aquestes coses són necessàries durant la vida de l’individu. No són un do natiu.»
Probablement tot vici va ser una vegada una virtut:
«Probablement tots els vicis van ser una vegada una virtut, és a dir, una qualitat que contribuïa a la supervivència de l’individu, la família o el grup. Els pecats de l’home poden ser les relíquies de la seva ascensió més que no pas els estigmes de la seva caiguda.»
La llibertat requereix limitació o mor en el caos:
«Com que els homes estimen la llibertat, i la llibertat dels individus en societat requereix alguna regulació de la conducta, la primera condició de la llibertat és la seva limitació. Feu-la absoluta i morirà en el caos.»
«Si tens un excés d’ordre, encara tens ordre, però si tens un excés de llibertat, tens caos.»
«Crec que la llibertat ha arribat a un punt en què crea desordre i oblida que l’ordre era la seva mare. Està destruint la seva mare.»
Quan la llibertat preval, la igualtat mor, i viceversa:
«La natura somriu a la unió de llibertat i igualtat en les nostres utopies. Perquè la llibertat i la igualtat són enemigues jurades i eternes, i quan una preval l’altra mor.»
«Les utopies d’igualtat estan biològicament condemnades, i el millor que pot esperar un filòsof amable és una igualtat aproximada de justícia legal i oportunitats educatives. Una societat en què totes les habilitats potencials es puguin desenvolupar i funcionar tindrà un avantatge de supervivència en la competició de grups.»
«Tot i que els homes no poden ser iguals, el seu accés a l’educació i a les oportunitats pot ser més igualitari.»
Els fèrtils —no els educats— hereten la Terra
«Naturalment, s’esperaria que els educats heretessin la Terra. Però, de fet, són els fèrtils els qui l’hereten, perquè la llei de la biologia ensenya que, a més de respirar, cal reproduir-se.».»
«Quan ens vam fer lliures, ens vam oblidar de fer-nos intel·ligents.»
«La natura no fa cap ús d’organismes, variacions o grups que no es poden reproduir abundantment. Té una passió per la quantitat com a requisit previ a la selecció de la qualitat; li agraden les ventrades grans i gaudeix de la lluita que tria els pocs supervivents; sens dubte mira amb aprovació la raça que genera mil espermatozoides per fertilitzar un òvul. Està més interessada en l’espècie que en l’individu i fa poca diferència entre civilització i barbàrie. No li importa que una taxa de natalitat alta hagi acompanyat normalment una civilització culturalment baixa, i una taxa de natalitat baixa una civilització culturalment alta; i ella, aquí referint-se a la natura com el procés de naixement, variació, competència, selecció i supervivència, s’assegura que una nació amb una taxa de natalitat baixa sigui castigada periòdicament per algun grup més viril i fèrtil.»
Una combinació de llibertat + ordre = ordre social
«La llibertat i l’ordre són igualment desitjables.»
«L’ordre social, suposo, significa una combinació d’ordre i llibertat, i aquests dos semblen ser necessaris per a la base sobre la qual creixen totes les flors de la civilització, la literatura, l’art, la ciència, la filosofia, la música, la moral.»
La concentració de la riquesa és natural i inevitable
«Concloem que la concentració de la riquesa és natural i inevitable, i que s’alleuja periòdicament mitjançant una redistribució parcial violenta o pacífica. Des d’aquest punt de vista, tota la història econòmica és el lent batec del cor de l’organisme social, una vasta sístole i diàstole de concentració de la riquesa i recirculació compulsiva.»
«En societats progressistes, la concentració pot arribar a un punt en què la força numèrica dels molts pobres rivalitza amb la força de capacitat dels pocs rics; aleshores, l’equilibri inestable genera una situació crítica, que la història ha afrontat de manera diversa mitjançant legislació, redistribuint la riquesa o revolucions distribuint la pobresa.»
«Les revolucions violentes no redistribueixen tant la riquesa com la destrueixen. Pot haver-hi una redivisió de la terra, però la desigualtat natural dels homes aviat recrea una desigualtat de possessions i privilegis, i eleva al poder una nova minoria amb essencialment els mateixos instints que en l’antiga.»
La pau és un equilibri inestable
«La pau és un equilibri inestable, que només es pot preservar mitjançant la supremacia reconeguda o la igualtat de poder.»
«La guerra és una de les constants de la història i no ha disminuït amb la civilització ni la democràcia. En els darrers 3.421 anys d’història registrada, només 268 no han vist cap guerra. Hem reconegut la guerra com, actualment, la forma definitiva de competència i selecció natural en l’espècie humana.»
«La guerra, o la competició, és la mare de totes les coses, la potent font d’idees, invents, institucions i estats.»
La cooperació és una eina i una forma de competició
«La cooperació és real i augmenta amb el desenvolupament social, però sobretot perquè és una eina i una forma de competició.»
«Cooperem en el nostre grup, la nostra família, comunitat, club, església, partit, “raça” o nació, per tal d’enfortir el nostre grup en la seva competició amb altres grups.»
«La guerra és la manera d'alimentar-se d’una nació. Promou la cooperació perquè és la forma definitiva de competició. Fins que els nostres estats no esdevinguin membres d’un grup nombrós i eficaçment protector, continuaran actuant com a individus i famílies en fase de caça.»
«Els estats només s’uniran en una cooperació bàsica quan siguin atacats en comú des de fora. Potser ara ens estem movent inquietament cap a aquest nivell superior de competència; si contactéssim amb espècies ambicioses d’altres planetes; poc després hi haurà una guerra interplanetària.»
«Les causes de la guerra són les mateixes que les causes de la competència entre els individus, l’adquisició, la pugnacitat i l’orgull, el desig d’aliment, terra, materials, combustibles, domini.»
«La competència no és només la vida del comerç, és el comerç de la vida, pacífica quan el menjar abunda, violenta quan les boques superen el menjar.»
Quina és la relació entre l’individu i el grup?
L’individu :
«La salut mental d’un individu es basa en la continuïtat dels seus records.»
«Els instints individualistes es van formar en l’etapa de la caça, al llarg de centenars de milers d’anys.»
«L’intel·lecte és individualista. Aprèn a protegir l’individu molt abans de pensar a protegir el grup.»
«En l’individu, l’orgull dóna un vigor afegit a les competicions de la vida.»
«L’individu se sotmet a les restriccions que li imposen la moral i les lleis, i accepta substituir el combat pel diàleg, perquè l’Estat li garanteix la protecció bàsica de la seva vida, propietats i drets legals.»
El grup :
«La salut mental d’un grup es basa en la continuïtat de les seves tradicions.»
«Els instints socials es van formar en l’etapa agrícola, que només té uns 25.000 anys. Són més febles que els instints individuals, enormement més febles.»
«L’intel·lecte aprèn a protegir el grup més tard, després d’haver après a protegir l’individu; això arriba amb la maduresa de la ment.»
«A l’Estat, el nacionalisme dóna més força a la diplomàcia i a la guerra.»
«L’Estat té els nostres instints sense les nostres restriccions. L’Estat, en si mateix, no reconeix restriccions substancials, ja sigui perquè és prou fort per desafiar qualsevol interferència amb la seva voluntat, o perquè no hi ha cap superestat que li ofereixi una protecció bàsica, ni cap dret internacional o codi moral que exerceixi una força efectiva.»
Moral :
«La moral són les normes mitjançant les quals una societat convida —tal com les lleis són les normes mitjançant les quals intenta obligar— els seus membres i associacions a un comportament coherent amb el seu ordre, seguretat i creixement.»
«La veritable funció de la moral és produir ordre a partir del caos natural en tots els àmbits de la vida humana.»
«La societat es basa en l’ordre social, que al seu torn es basa en el caràcter i la disciplina moral.»
«No hi ha cap exemple significatiu en la història, abans del nostre temps, d’una societat que hagi mantingut amb èxit la vida moral sense l’ajuda de la religió.»
«A mesura que l’educació s’estén, les teologies perden credibilitat i esdevenen una conformitat externa, sense influència real en la conducta ni en l’esperança. La vida i les idees es tornen cada cop més seculars, ignorant les explicacions i les pors sobrenaturals. El codi moral perd aura i força a mesura que se’n revela l’origen humà i a mesura que desapareixen la vigilància i les sancions divines. Tant en l’antiguitat com en la modernitat, el pensament analític ha dissolt la religió que havia apuntalat el codi moral.»
Idees
«Les idees són les forces més poderoses de tota la història.»
«L’intel·lecte és, per tant, una força vital en la història, però també pot esdevenir un poder dissolvent i destructiu.»
«Les idees d’avui són la política de demà, i la filosofia d’avui és la literatura de demà.»
«Una idea, per important que sigui en un moment determinat de la història, pot romandre morta i pàl·lida durant segles, sense influència ni significat. La idea no és tan important en si mateixa fins que no es troba amb una personalitat i amb l’esperit d’una època. Quan aquests tres elements s’uneixen, alguna cosa es posa en marxa.»
«De cada cent idees noves, noranta-nou —o fins i tot més— probablement seran inferiors a les respostes tradicionals que pretenen substituir. Cap home, per brillant o ben informat que sigui, pot arribar en una sola vida a una comprensió prou completa per jutjar i descartar amb seguretat els costums o les institucions de la seva societat, ja que aquestes són la saviesa de generacions, acumulada al llarg de segles d’experimentació en el laboratori de la història.»
«Així, el conservador que es resisteix al canvi és tan valuós com el radical que el proposa, potser encara més, ja que les arrels són més vitals que els empelts. És bo que les idees noves siguin escoltades, pel bé de les poques que poden resultar útils; però també és bo que siguin obligades a passar pel molí de l’objecció, l’oposició i la crítica: aquesta és la prova de foc que les innovacions han de superar abans de poder entrar en la raça humana.»
L’ascens d’un heroi
«L’heroi és producte d’una situació, més que no pas que la situació sigui producte de l’heroi. És l’exigència la que fa aflorar les qualitats excepcionals de l’home.»
«El paper del caràcter és permetre que l’individu s’elevi a l’alçada d’un esdeveniment. Si no fos per l'esdeveniment, mai no n’hauríem sentit a parlar. En aquest sentit, es pot dir que el caràcter és el producte d’una exigència excepcional de la situació sobre la capacitat humana.»
«L’única revolució real rau en la il·luminació de la ment i en el perfeccionament del caràcter; l’única emancipació real és individual, i els únics revolucionaris reals són els filòsofs i els sants.» |
També et pot agradar:
Publicació complementària premium: 50 cites profundes i 5 preguntes profundes de "Les lliçons de la història" (resum del llibre)
Resum complet del llibre: 35 aprenentatges humans de "Les lliçons de la història" de Will i Ariel Durant. (resum del llibre)
Pots veure tots els resums dels llibres aquí.
Comentaris