El sentit de la vida: “L'home a la recerca de sentit” de Viktor Frankl (resum del llibre)
- Àlex Estebanell
- 3 days ago
- 36 min de lectura
Aquest resum del llibre té una publicació Premium complementària : Com trobar sentit a la vida amb “L'home a la recerca de sentit” de Viktor Frankl
L'home a la recerca de sentit és un dels grans llibres de tots els temps sobre el sentit i el propòsit de la vida. Viktor Frankl adopta un enfocament psicològic i pràctic, mentre que altres llibres amb propòsit adopten un enfocament espiritual ( Una nova terra d'Eckhart Tolle) o un enfocament religiós (Una vida impulsada per un propòsit de Rick Warren).
Em va commoure especialment el capítol titulat «L’amor troba el seu significat més profund en l’ésser interior i espiritual». En llegir-lo, em va venir immediatament al pensament la meva mare, que ens va deixar fa poc temps.
Fa uns dies vaig somiar amb ella. En aquell somni vaig sentir un amor tan intens com no recordo haver experimentat mai quan encara era amb nosaltres, ni ni tans sols quan jo era un nen petit. En despertar-me, vaig plorar llargament, completament trasbalsat per un sentiment profund d’amor cap a ella.
I aleshores vaig comprendre que aquell amor no tenia res a veure amb la seva absència. No depenia del fet que ja no hi fos.
En aquell moment no hi havia memòria, ni història, ni identitat personal tal com l’entenem habitualment. Només presència. Una presència clara, nua, sense relat. I potser és aquí on l’amor revela la seva naturalesa més profunda: quan ja no està lligat als records ni a la forma, sinó que es manifesta com un estat de despertar silenciós.
Vols llegir només els aspectes més destacats? Mira aquesta publicació: 10 temes amb propòsit i 25 cites de L'home a la recerca de sentit
Guia de lectura:
Totes les cites són de l'autor, llevat que s'indiqui el contrari.
He afegit èmfasi a algunes cites en negreta.
Contingut del resum: Sobre el llibre i Viktor Frankl El significat personal de Frankl Resum breu del llibre Resum detallat del llibre:
|
Sobre el llibre (de l’epíleg de William J. Winslade)
«L’any 1946 va reconstruir i revisar el llibre que havia estat destruït quan va ser deportat per primera vegada (El metge i l’ànima), i aquell mateix any, en només nou dies, va escriure L’home a la recerca de sentit. Esperava curar amb els seus escrits l’alienació personal i el malestar cultural que afectaven moltes persones que sentien un “buit interior” o una “sensació de buidor”. Potser aquesta intensa activitat professional va ajudar Frankl a retornar el sentit a la seva pròpia vida.»
«Publicat per primera vegada en alemany el 1946 amb el títol Un psicòleg experimenta el camp de concentració i més tard com Digues sí a la vida malgrat tot, les edicions posteriors es van completar amb una introducció a la logoteràpia i una postdata sobre l’optimisme tràgic, és a dir, com mantenir-se obert a la vida davant del dolor, la culpa i la mort. La traducció a l’anglès, publicada per primera vegada el 1959, va aparèixer amb el títol L’home a la recerca de sentit.»
Sobre Viktor Frankl (de l’epíleg de William J. Winslade)
«La vida de Viktor Frankl va abastar gairebé tot el segle XX, des del seu naixement el 1905 fins a la seva mort el 1997. Als tres anys va decidir convertir-se en metge. En les seves reflexions autobiogràfiques recorda que, de jove, “pensava durant uns minuts sobre el significat de la vida, especialment sobre el significat del dia que vindria demà, i quins significat tindria per a mi ”.»
«Als setze anys, Frankl va assistir a un taller de filosofia per a adults. L’instructor, en reconèixer el seu intel·lecte precoç, el va convidar a impartir una conferència sobre el significat de la vida. Frankl va dir al públic que “som nosaltres mateixos els qui hem de respondre les preguntes que la vida ens fa, i a aquestes preguntes només podem respondre sent responsables de la nostra pròpia existència”. Aquesta convicció es va convertir en la pedra angular de la seva vida personal i de la seva identitat professional.»
«Frankl solia bromegar dient que, en contrast amb la “psicologia de les profunditats” de Freud i Adler —que posa l’èmfasi en el passat d’un individu, els seus instints i els seus desitjos inconscients—, ell practicava la “psicologia de les altures”, centrada en el futur de la persona i en les seves decisions i accions conscients. El seu enfocament terapèutic subratllava la importància d’ajudar les persones a assolir noves dimensions de significat personal mitjançant l’autotranscendència: l’esforç positiu, la disciplina, l’acceptació de les limitacions i la presa de decisions sàvies. El seu objectiu era fer que les persones prenguessin consciència que podien i havien d’exercir la seva capacitat d’elecció per assolir els seus propis objectius. En escriure sobre l’optimisme tràgic, advertia que “el món està en mal estat, però empitjorarà encara més si cadascun de nosaltres no fa tot el possible”.»
El significat personal de Viktor Frankl
«Permeteu-me recordar el que potser va ser l’experiència més profunda que vaig viure al camp de concentració. Les probabilitats de sobreviure no superaven una entre vint-i-vuit, com es pot comprovar fàcilment amb dades estadístiques. Ni tan sols semblava possible —i encara menys probable— que el manuscrit del meu primer llibre, que havia amagat a l’abric quan vaig arribar a Auschwitz, fos rescatat. Vaig haver de patir i superar la pèrdua del meu “fill mental”. I semblava que res ni ningú no em sobreviuria: ni un fill físic ni un fill mental propi. Em vaig trobar, doncs, davant la pregunta de si, en aquelles circumstàncies, la meva vida havia quedat definitivament buida de sentit.»
«Una vegada li van demanar a Frankl que expressés en una sola frase el significat de la seva pròpia vida. Va escriure la resposta en un paper i va demanar als seus alumnes que endevinessin què hi havia escrit. Després d’uns moments de reflexió silenciosa, un estudiant va dir: “El significat de la teva vida és ajudar els altres a trobar el significat de la seva”. “Exactament”, va respondre Frankl. “Aquestes són les mateixes paraules que havia escrit”.»— William J. Winslade |
Resum detallat del llibre "L' home a la recerca de sentit" de Viktor Frankl
SUPERSIGNIFICAT: No és el que esperes de la vida; és el que la vida espera de tu
«Com que cada situació de la vida representa un repte per a l’home i li presenta un problema que ha de resoldre, la qüestió del sentit de la vida es pot invertir. En última instància, l’home no s’ha de preguntar quin és el sentit de la seva vida, sinó que ha de reconèixer que es a ell a qui se li pregunta. En una paraula, la vida qüestiona cada èsser huma; i només pot respondre a la vida responent per la seva pròpia vida; a la vida només pot respondre sent responsable. Així, la logoteràpia veu en la responsabilitat l’essència mateixa de l’existència humana.» |
«El que realment calia era un canvi fonamental en la nostra actitud envers la vida. Havíem d’aprendre nosaltres mateixos i, a més, havíem d’ensenyar a homes desesperats que no importava realment què esperàvem de la vida, sinó què esperava la vida de nosaltres. Havíem de deixar de preguntar-nos sobre el significat de la vida i, en canvi, pensar en nosaltres mateixos com aquells a qui la vida qüestionava diàriament i a cada hora. La nostra resposta no ha de consistir en la conversa i la meditació, sinó en l’acció correcta i la conducta correcta. La vida, en última instància, significa assumir la responsabilitat de trobar la resposta correcta als seus problemes i de complir les tasques que constantment estableix per a cada individu.»
«Aquest significat últim necessàriament excedeix i supera les capacitats intel·lectuals finites de l’home; en logoteràpia, parlem en aquest context d’un supersentit. El que s’exigeix a l’home no és, com ensenyen alguns filòsofs existencials, suportar la manca de sentit de la vida, sinó més aviat suportar la seva incapacitat per comprendre el seu significat incondicional en termes racionals. El logos és més profund que la lògica.»
«No passa el mateix amb la vida? No es revela també el significat final de la vida, si és que es revela, només al final, a la vora de la mort? I aquest significat final no depèn també de si el significat potencial de cada situació s’ha actualitzat segons el coneixement i la creença de l’individu respectiu?»
TRANSCENDÈNCIA: l’autorealització només és possible com a efecte secundari de l’autotranscendència
«En declarar que l’home és responsable i ha d’actualitzar el significat potencial de la seva vida, vull emfatitzar que el veritable significat de la vida s’ha de descobrir en el món, en lloc de dins de l’home o de la seva pròpia psique, com si fos un sistema tancat. He anomenat aquesta característica constitutiva “l’autotranscendència de l’existència humana”. Denota el fet que el ser humà sempre apunta i es dirigeix a alguna cosa o algú que no sigui un mateix, ja sigui un significat a complir o un altre ésser humà a trobar. Com més s’oblida un de si mateix —entregant-se a una causa a servir o a una altra persona a estimar—, més humà és i més s’actualitza. El que s’anomena autorealització no és un objectiu assolible en absolut, per la simple raó que com més s’esforça un per aconseguir-ho, més el perd. En altres paraules, l’autorealització només és possible com a efecte secundari de l’autotranscendència.» |
«Tornava a conversar en silenci amb la meva dona, o potser lluitava per trobar la raó dels meus patiments, la meva lenta mort. En una última protesta violenta contra la desesperança de la mort imminent, vaig sentir com el meu esperit travessava la foscor que m’envoltava. Vaig sentir que transcendia aquell món sense esperança i sense sentit, i des d’algun lloc vaig sentir un “Sí” victoriós en resposta a la meva pregunta sobre l’existència d’un propòsit últim. En aquell moment es va encendre una llum en una masia distant, que s’alçava a l’horitzó com si estigués pintada allà, enmig del gris miserable d’un matí que clarejava a Baviera. “Et lux in tenebris lucet” —i la llum brilla a la foscor.»
DESTÍ: Acceptar el destí, prendre’l a les teves mans o ambdues coses?
«L’home que experimenta la seva manera de ser simplement com quelcom totalment provisional ja no es pren la vida del tot seriosament. Així doncs, corre el risc d’una mena de vida en què no actualitza les possibilitats que se li ofereixen, sinó que les perd: les deixa passar. Espera constantment alguna cosa, sense fer la seva part per fer-la realitat. Es torna fatalista. En lloc d’actuar des de la consciència d’una responsabilitat, té el punt de vista que hauria de deixar anar les coses, laissez aller, i deixar que els altres facin el que vulguin, laissez faire. Transforma el subjecte humà en un mer objecte, un objecte de les circumstàncies, de les condicions actuals, del moment de la història. Però passa per alt el fet que, en la història, no hi ha res definitivament fet, sinó que tot resta encara per fer. Passa per alt fins a quin punt les condicions actuals depenen d’ell, el fet que són modelables creativament; oblida que té una part de la responsabilitat.» (assaig de 1946) |
«El presoner del camp tenia por de prendre decisions i de prendre qualsevol mena d’iniciativa. Això era el resultat d’un fort sentiment que el destí era el nostre amo i que no s’havia d’intentar influir-hi de cap manera, sinó deixar que seguís el seu propi curs. A més, hi havia una gran apatia, que contribuïa en gran part als sentiments del presoner. De vegades, s’havien de prendre decisions llampec, decisions que significaven vida o mort. El presoner hauria preferit deixar que el destí triés per ell.»
«La sensació desagradable que m’havia envaït tan bon punt li vaig dir al meu amic que m’escaparia amb ell es va intensificar. De sobte vaig decidir prendre les regnes del meu destí encara que fos només per una vegada. Vaig sortir corrent de la cabana i li vaig dir al meu amic que no podia anar amb ell. Tan bon punt li vaig dir amb rotunditat que havia decidit quedar-me amb els meus pacients, la sensació d’infelicitat em va abandonar. No sabia què em portarien els dies següents, però havia aconseguit una pau interior que mai havia experimentat abans.»
«Moltes setmanes més tard vam descobrir que, fins i tot en aquelles últimes hores, el destí havia jugat amb nosaltres, amb els pocs presoners que quedaven. Vam descobrir com d’incertes són les decisions humanes, especialment en qüestions de vida o mort. Em vaig trobar amb fotografies que s’havien fet en un petit campament no gaire lluny del nostre. Els nostres amics que aquella nit pensaven que viatjaven cap a la llibertat havien estat portats en camions a aquest campament, i allà els van tancar a les barraques i els van cremar vius.»
ESPIRITUALITAT: aquells amb una rica vida intel·lectual podien refugiar-se en la riquesa interior i la llibertat espiritual (i sovint sobreviure millor):
|
«A mesura que la vida interior del presoner tendia a intensificar-se, també experimentava la bellesa de l’art i la natura com mai abans. Sota la seva influència, de vegades fins i tot oblidava les seves pròpies circumstàncies espantoses. Si algú hagués vist les nostres cares en el viatge d’Auschwitz a un camp bavarès mentre contemplàvem les muntanyes de Salzburg amb els seus cims brillants a la posta de sol, a través de les petites finestres amb reixes del vagó de la presó, mai no hauria cregut que aquelles eren les cares d’homes que havien renunciat a tota esperança de vida i llibertat. Malgrat aquest factor o potser a causa d’ell, ens vam deixar endur per la bellesa de la natura, que havíem trobat a faltar durant tant de temps... Aleshores, després d’uns minuts de silenci commovedor, un presoner va dir a un altre: “Que bonic podria ser el món!”»
«Aquesta intensificació de la vida interior ajudava el presoner a trobar refugi del buit, la desolació i la pobresa espiritual de la seva existència, permetent-li escapar cap al passat. Quan se li donava via lliure, la seva imaginació jugava amb esdeveniments passats, sovint no importants, sinó amb esdeveniments menors i coses insignificants. El seu record nostàlgic els glorificava i assumien un caràcter estrany. El seu món i la seva existència semblaven molt distants i l’esperit els buscava amb anhel: a la meva ment agafava l’autobús, obria la porta principal del meu apartament, contestava el telèfon, encenia els llums elèctrics. Els nostres pensaments sovint se centraven en aquests detalls, i aquests records podien commoure’ns fins a les llàgrimes.»
AMOR. L’amor troba el seu significat més profund en l’ésser interior i espiritual. L’amor és la meta última i més elevada a la qual l’home pot aspirar. La salvació de l’home és a través de l’amor i en l’amor.
|
«La meva ment encara s’aferrava a la imatge de la meva dona. Un pensament em va creuar pel cap: ni tan sols sabia si encara era viva. Només sabia una cosa, que ja he après bé: l’amor va molt més enllà de la persona física de l’estimat. Troba el seu significat més profund en el seu ésser espiritual, el seu jo interior. Tant si és realment present com si no, si encara és viu o no, deixa d’alguna manera de tenir importància.»
«La bondat humana es pot trobar en tots els grups y comunitats, fins i tot en aquells que en conjunt seria fàcil de condemnar.»
FELICITAT I PLAER: no es poden perseguir, han de produir-se com a efectes secundaris o subproductes:
«No apuntis a l’èxit; com més hi apuntis i el converteixis en un objectiu, menys l'assoliràs. Perquè l’èxit, com la felicitat, no es pot perseguir; ha de sorgir, i només ho fa com a efecte secundari no intencionat de la dedicació a una causa més gran que un mateix o com a subproducte de la rendició a una persona que no sigui un mateix. La felicitat ha de succeir, i el mateix passa amb l’èxit: has de deixar que passi sense preocupar-te’n. Vull que escoltis el que la teva consciència et mana que facis i que ho duguis a terme el millor que puguis. Aleshores viuràs per veure que, a la llarga —a la llarga, dic!— l’èxit et seguirà precisament perquè t’havies oblidat de pensar-hi.» |
«El plaer és un efecte secundari o un subproducte, i es destrueix i es fa malbé en la mesura que es converteix en un objectiu en si mateix.»
«Per als europeus, una característica de la cultura americana és que, una vegada i una altra, s’ordena que “sigueu feliços”. Però la felicitat no es pot perseguir; ha de seguir-se. Cal tenir una raó per “ser feliços”. Un cop trobada la raó, però, un esdevé feliç automàticament. Com veiem, un ésser humà no busca la felicitat, sinó una raó per ser feliç, i finalment, però no menys important, mitjançant l’actualització del significat potencial inherent i latent en una situació determinada.»
«Un cop la recerca de sentit per part d’un individu té èxit, no només el fa feliç, sinó que també li dóna la capacitat d’afrontar el patiment.»
RECERCA DE SIGNIFICAT: la motivació principal a la vida:
«La recerca de sentit de l’home és la motivació principal de la seva vida i no una “racionalització secundària” dels impulsos instintius. Aquest significat és únic i específic, ja que ha i pot ser complert per ell sol; només llavors aconsegueix un significat que satisfarà la seva pròpia voluntat de sentit. Hi ha alguns autors que sostenen que els significats i els valors “no són res més que mecanismes de defensa, formacions de reacció i sublimacions”. Però, pel que fa a mi, no estaria disposat a viure només pel bé dels meus “mecanismes de defensa”, ni estaria disposat a morir només pel bé de les meves “formacions de reacció”. L’home, però, és capaç de viure i fins i tot morir pel bé dels seus ideals i valors!» |
«Certament, la recerca de sentit de l’home pot despertar tensió interior en lloc d’equilibri interior. Tanmateix, precisament aquesta tensió és un requisit indispensable per a la salut mental. No hi ha res al món, m’atreveixo a dir, que pugui ajudar tan eficaçment a sobreviure fins i tot a les pitjors condicions com el coneixement que hi ha un sentit a la vida. Hi ha molta saviesa en les paraules de Nietzsche: “Qui té un perquè per viure pot suportar gairebé qualsevol com”. Puc veure en aquestes paraules un lema vàlid per a qualsevol psicoteràpia. Als camps de concentració nazis es podia observar que aquells que sabien que hi havia una tasca que els esperava eren més propensos a sobreviure.»
«Així, es pot veure que la salut mental es basa en un cert grau de tensió, la tensió entre el que ja s’ha aconseguit i el que encara s’hauria d’aconseguir, o la bretxa entre el que s’és i el que s’hauria d’esdevenir. Aquesta tensió és inherent a l’ésser humà i, per tant, és indispensable per al benestar mental. No hauríem de dubtar, doncs, a l’hora de desafiar l’home amb un significat potencial que ha de complir. Només així evoquem la seva voluntat de significat des del seu estat de latència. Considero una idea errònia i perillosa d’higiene mental assumir que el que l’home necessita en primer lloc és l’equilibri o, com s’anomena en biologia, “homeòstasi”, és a dir, un estat sense tensió. El que l’home realment necessita no és un estat sense tensió, sinó l’esforç i la lluita per un objectiu que valgui la pena, una tasca escollida lliurement. El que necessita no és la descàrrega de la tensió a qualsevol preu, sinó la crida d’un significat potencial que espera ser complert per ell. El que l’home necessita no és l’homeòstasi, sinó el que jo anomeno “dinàmica noö”, és a dir, la dinàmica existencial en un camp polar de tensió on un pol està representat per un significat que s’ha de complir i l’altre pol per l’home que l’ha de complir.»
TROBAR EL SIGNIFICAT: 3 maneres (crear obra/acció, experimentar alguna cosa o algú i actitud davant el patiment):
«Fins ara hem demostrat que el significat de la vida sempre canvia, però que mai deixa de ser. Segons la logoteràpia, podem descobrir aquest significat a la vida de tres maneres diferents: (1) creant una obra o fent una acció; (2) experimentant alguna cosa o trobant algú; i (3) per l’actitud que adoptem envers el patiment inevitable. La primera, la via de l’assoliment o la realització, és força òbvia. La segona i la tercera necessiten més elaboració. La segona manera de trobar un sentit a la vida és experimentant alguna cosa —com la bondat, la veritat i la bellesa—, experimentant la natura i la cultura o, finalment però no menys important, experimentant un altre ésser humà en la seva pròpia singularitat, estimant-lo... No hem d’oblidar mai que també podem trobar sentit a la vida fins i tot quan ens enfrontem a una situació desesperada, quan afrontem un destí que no es pot canviar. Perquè el que importa és donar testimoni del potencial únicament humà en la seva màxima expressió, que és transformar una tragèdia personal en un triomf, convertir la pròpia situació en un assoliment humà. Quan ja no som capaços de canviar una situació —només cal pensar en una malaltia incurable, com ara un càncer inoperable—, tenim el repte de canviar-nos a nosaltres mateixos.» |
«Com ensenya la logoteràpia, hi ha tres vies principals per arribar al sentit de la vida. La primera és creant una obra o fent una acció. La segona és experimentant alguna cosa o trobant algú; en altres paraules, el significat es pot trobar no només en la feina sinó també en l’amor. Edith Weisskopf-Joelson va observar en aquest context que la noció logoterapèutica que experimentar pot ser tan valuós com aconseguir, és terapèutica perquè compensa el nostre èmfasi unilateral en el món extern dels èxits a costa del món intern de l’experiència. El més important, però, és la tercera via cap al sentit de la vida: fins i tot la víctima indefensa d’una situació desesperada, que s’enfronta a un destí que no pot canviar, pot elevar-se per sobre de si mateixa, pot créixer més enllà de si mateixa i, en fer-ho, canviar-se a si mateixa. Pot convertir una tragèdia personal en un triomf.»
«I com s’ho fa un ésser humà per trobar el sentit? Com ha afirmat Charlotte Bühler: “Tot el que podem fer és estudiar les vides de les persones que semblen haver trobat les seves respostes a les preguntes sobre què és, en última instància, la vida humana, en comparació amb les que no ho han fet”. A més d’aquest enfocament biogràfic, també podem emprendre un enfocament biològic. La logoteràpia concep la consciència com un indicador que, si cal, indica la direcció en què hem de moure’ns en una situació vital determinada. Per dur a terme aquesta tasca, la consciència ha d’aplicar una vara de mesurar a la situació a la qual s’enfronta, i aquesta situació ha de ser avaluada a la llum d’un conjunt de criteris, a la llum d’una jerarquia de valors. Aquests valors, però, no poden ser adoptats ni defensats per nosaltres a nivell conscient: són quelcom que som. S’han cristal·litzat en el curs de l’evolució de la nostra espècie; es fonamenten en el nostre passat biològic i estan arrelats en la nostra profunditat biològica.»
AUTODETERMINACIÓ—Significat en cada moment:
«L’home no està completament condicionat i determinat, sinó que es determina a si mateix, tant si cedeix a les condicions com si s’hi enfronta. En altres paraules, l’home és, en última instància, autodeterminant. L’home no simplement existeix, sinó que sempre decideix quina serà la seva existència, en què esdevindrà en el següent moment. De la mateixa manera, tot ésser humà té la llibertat de canviar en qualsevol instant.» |
«Perquè el sentit de la vida difereix d’home a home, de dia a dia i d’hora a hora. Per tant, el que importa no és el sentit de la vida en general, sinó el significat específic de la vida d’una persona en un moment determinat.»
«Un ésser humà no és una cosa entre d’altres; les coses es determinen o depenen unes d'altres, però l’home, en última instància, s’autodetermina, depèn de sí mateix. Allò que esdevé —dins dels límits de les dotacions i l’entorn— ho ha fet per si mateix. Als camps de concentració, per exemple, en aquest laboratori vivent i en aquest camp de proves, vam veure i presenciar com alguns dels nostres camarades es comportaven com porcs, mentre que d’altres es comportaven com sants. L’home té ambdues potencialitats dins de si mateix; quina s’actualitza depèn de les decisions, però no de les condicions.»
«Aquestes tasques, i per tant el significat de la vida, difereixen d’home a home i de moment a moment. Per tant, és impossible definir el significat de la vida de manera general. Les preguntes sobre el significat de la vida mai es poden respondre amb afirmacions generals. “Vida” no significa quelcom vague, sinó quelcom molt real i concret, igual que les tasques de la vida també són molt reals i concretes. Formen el destí de l’home, que és diferent i únic per a cada individu. Cap home ni cap destí es pot comparar amb cap altre home ni amb cap altre destí. Cap situació es repeteix i cada situació requereix una resposta diferent. De vegades, la situació en què es troba un home pot requerir que modeli el seu propi destí mitjançant l’acció. Altres vegades és més avantatjós per a ell aprofitar una oportunitat per a la contemplació. De vegades, a l’home se li pot exigir simplement que accepti el destí, que porti la seva creu. Cada situació es distingeix per la seva singularitat i sempre hi ha només una resposta correcta al problema que planteja la situació en qüestió.»
«Així, la transitorietat de la nostra existència no la fa mancada de sentit. Però sí que constitueix la nostra responsabilitat; ja que tot depèn de la nostra realització de les possibilitats essencialment transitòries. L’home fa constantment la seva elecció respecte a la massa de potencialitats presents; quines d’aquestes seran condemnades al no-ésser i quines s’actualitzaran? Quina elecció es convertirà en una realitat una vegada per sempre, una “petjada immortal a les sorres del temps”? En qualsevol moment, l’home ha de decidir quin serà el monument de la seva existència.»
«Les oportunitats per actuar correctament, les potencialitats per complir un significat, es veuen afectades per la irreversibilitat de les nostres vides. Però també les potencialitats per si soles se’n veuen afectades. Perquè tan bon punt hem actualitzat un significat potencial, ho hem fet d’una vegada per totes. L’hem rescatat al passat, on ha estat lliurat i dipositat amb seguretat.»
RESPONSABILITAT INDIVIDUAL: el significat és únic:
«No s’ha de buscar un significat abstracte de la vida. Tothom té la seva pròpia vocació o missió específica a la vida per dur a terme una tasca concreta que exigeix el seu compliment. En això no pot ser substituït, ni la seva vida es pot repetir. La tasca de tothom és tan única com ho és la seva oportunitat específica per dur-la a terme.» |
«Aquesta singularitat que distingeix cada individu i dóna sentit a la seva existència té tanta influència en el treball creatiu com en l’amor humà. Quan es fa realitat la impossibilitat de substituir una persona, emergeix amb tota la seva força la responsabilitat que un home té per la seva existència. Sap el “perquè” de la seva existència i podrà suportar gairebé qualsevol “com”.»
«Per tant, correspon al pacient decidir si ha d’interpretar la seva tasca vital com a responsable davant la societat o davant la seva pròpia consciència.»
«La llibertat no és l’última paraula. La llibertat només és una part de la història. L’aspecte positiu és la responsabilitat. La llibertat corre el perill de degenerar en mera arbitrarietat si no es viu en termes de responsabilitat. Per això recomano que l’Estàtua de la Llibertat a la Costa Est es complementi amb una Estàtua de la Responsabilitat a la Costa Oest.»
ELECCIÓ D'ACTITUD: l'última de les llibertats humanes:
«Nosaltres, que vam viure en camps de concentració, recordem els homes que caminaven per les barraques consolant els altres, regalant el seu últim tros de pa. Potser eren pocs, però ofereixen proves suficients que a un home se li pot prendre tot excepte una cosa: l'última de les llibertats humanes: triar la pròpia actitud en qualsevol circumstància, triar el propi camí.» |
«Tot i que condicions com la manca de son, la manca d'aliments i diverses tensions mentals poden suggerir que els reclusos estaven obligats a reaccionar de certes maneres, en última instància queda clar que la mena de persona en què es va convertir el presoner va ser el resultat d'una decisió interna, i no només de les influències del camp. Fonamentalment, per tant, qualsevol home pot, fins i tot en aquestes circumstàncies, decidir què serà d'ell, mentalment i espiritualment. Pot conservar la seva dignitat humana fins i tot en un camp de concentració. Dostoievski va dir una vegada: "Només hi ha una cosa que temo: no ser digne dels meus patiments". Aquestes paraules em venien sovint al cap després de conèixer aquells màrtirs el comportament dels quals al camp, el patiment i la mort dels quals, van donar testimoni del fet que l'última llibertat interior no es pot perdre. Es pot dir que eren dignes dels seus patiments; la manera com van suportar el seu dolor va ser un autèntic assoliment interior. És aquesta llibertat espiritual, que no se'ls pot treure, la que fa que la vida tingui sentit i propòsit.»
«I sempre hi havia decisions a prendre. Cada dia, cada hora, oferia l'oportunitat de prendre una decisió, una decisió que determinava si et sotmetries o no a aquells poders que amenaçaven de robar-te el teu propi jo, la teva llibertat interior; que determinava si et convertiries o no en la joguina de les circumstàncies, renunciant a la llibertat i la dignitat per modelar-te en la forma del típic reclús.»
«Certament, un ésser humà és una cosa finita, i la seva llibertat és restringida. No és llibertat de les condicions, sinó llibertat per prendre posició davant d'aquestes.»
ELECCIÓ D'ACCIÓ: l'elecció és només teva:
«Les experiències de la vida al campament mostren que l'home té una elecció d'acció. Hi va haver prou exemples, sovint de naturalesa heroica, que van demostrar que l'apatia es podia superar, la irritabilitat es podia suprimir. L'home pot preservar un vestigi de llibertat espiritual, d'independència mental, fins i tot en condicions tan terribles d'estrès psíquic i físic.» |
«El meu quart dia a la infermeria, acabava de ser destinat al torn de nit quan el metge en cap va aparèixer corrents i em va demanar que m'oferís voluntari per a tasques mèdiques en un altre campament amb pacients de tifus. En contra del consell urgent dels meus amics (i malgrat que gairebé cap dels meus col·legues oferia els seus serveis), vaig decidir oferir-me voluntari. Sabia que en un grup de treball moriria en poc temps. Però si havia de morir, potser almenys la meva mort tindria sentit. Vaig pensar que sens dubte seria més pertinent intentar ajudar els meus camarades com a metge que vegetar o finalment perdre la vida com el treballador improductiu que era llavors.»
«El meu únic consol rau en el fet que puc dir amb tota tranquil·litat, que vaig adonar-me de les oportunitats que se'm van presentar, vull dir: que les vaig convertir en realitat.» (carta de 1945)
FUTUR—Alguna cosa a la qual aspirar/esperar:
«Qualsevol intent de combatre la influència psicopatològica del camp sobre el presoner mitjançant mètodes psicoterapèutics o psicohigiènics havia de tenir com a objectiu donar-li força interior assenyalant-li un objectiu futur al que pogués aspirar. Instintivament, alguns dels presoners intentaven trobar-ne un pel seu compte. És una peculiaritat de l'home que només pot viure mirant cap al futur —sub specie aeternitatis—. I aquesta és la seva salvació en els moments més difícils de la seva existència, tot i que de vegades ha de forçar la seva ment a fer-ho.» |
«Qualsevol intent de restaurar la força interior d'un home al camp havia de tenir èxit primer a l'hora de mostrar-li algun objectiu futur. Les paraules de Nietzsche: "Qui té un perquè per viure pot suportar gairebé qualsevol com", podrien ser el lema rector de tots els esforços psicoterapèutics i psicohigiènics relacionats amb els presoners. Sempre que hi havia una oportunitat, calia donar-los un perquè —un objectiu— per a les seves vides, per tal d'enfortir-los per suportar la terrible realitat de la seva existència.»
«Recordo dos casos de possible suïcidi, que tenien una similitud sorprenent entre si. Tots dos homes havien parlat de les seves intencions de suïcidar-se. Tots dos van utilitzar l'argument típic: no tenien res més a esperar de la vida. En tots dos casos es tractava de fer-los adonar que la vida encara esperava alguna cosa d'ells; s'esperava alguna cosa en el futur d'ells. De fet, vam descobrir que per a un era el seu fill, a qui adorava i que l'esperava en un país estranger. Per a l'altre era una cosa, no una persona. Aquest home era un científic i havia escrit una sèrie de llibres que encara necessitaven ser acabats. La seva obra no la podia fer ningú més, de la mateixa manera que una altra persona no podia ocupar mai el lloc del pare en l'afecte del seu fill.»
«Vaig especular que per a la majoria d'ells aquestes pèrdues havien estat realment poques. Qui encara era viu tenia motius per a l'esperança. La salut, la família, la felicitat, les habilitats professionals, la fortuna, la posició a la societat, totes aquestes eren coses que es podien aconseguir de nou o restaurar. Al cap i a la fi, encara teníem tots els nostres ossos intactes. Tot el que haguéssim passat encara podia ser un actiu per a nosaltres en el futur. I vaig citar Nietzsche: "Was mich nicht umbringt, macht mich stärker". (Allò que no em mata, em fa més fort)»
LOGOTERÀPIA: la teoria de Frankl
«Permeteu-me explicar per què he emprat el terme "logoteràpia" com a nom per a la meva teoria. Logos és una paraula grega que denota "significat". La logoteràpia, o, com l'han anomenat alguns autors, "La Tercera Escola Vienesa de Psicoteràpia", se centra en el significat de l'existència humana, així com en la recerca d'aquest significat per part de l'home. Segons la logoteràpia, aquest esforç per trobar un sentit a la vida és la principal força motivacional de l'home.» |
«La logoteràpia se centra més aviat en el futur, és a dir, en els significats que ha de complir el pacient en el seu futur. (La logoteràpia, de fet, és una psicoteràpia centrada en el significat.)»
«La logoteràpia considera que la seva missió és ajudar el pacient a trobar sentit a la seva vida. En la mesura que la logoteràpia el fa conscient del logos ocult de la seva existència, és un procés analític. En aquest sentit, la logoteràpia s'assembla a la psicoanàlisi. Tanmateix, en l'intent de la logoteràpia de fer que alguna cosa torni a ser conscient, no restringeix la seva activitat als fets instintius dins de l'inconscient de l'individu, sinó que també es preocupa per les realitats existencials, com ara el significat potencial de la seva existència que es pot complir, així com la seva voluntat de sentit. Qualsevol anàlisi, però, fins i tot quan s'absté d'incloure la dimensió noològica en el seu procés terapèutic, intenta fer que el pacient sigui conscient del que realment anhela en la profunditat del seu ésser. La logoteràpia s'allunya de la psicoanàlisi en la mesura que considera l'home un ésser la principal preocupació del qual consisteix a complir un significat, més que no pas en la mera gratificació i satisfacció dels impulsos i instints, o en la mera conciliació de les demandes contradictòries de l'allò, l'ego i el superego, o en la mera adaptació i ajustament a la societat i l'entorn.»
«El paper del logoterapeuta consisteix a ampliar i eixamplar el camp visual del pacient de manera que tot l'espectre de significat potencial esdevingui conscient i visible per a ell.»
«La logoteràpia intenta fer que el pacient sigui plenament conscient de la seva pròpia responsabilitat; per tant, li ha de deixar l'opció de decidir de què o de qui entén que és responsable.»
«Aquest èmfasi en la responsabilitat es reflecteix en l'imperatiu categòric de la logoteràpia, que és: "Viu com si ja estiguessis vivint per segona vegada i com si haguessis actuat la primera vegada tan malament com estàs a punt d'actuar ara!". Em sembla que no hi ha res que pugui estimular més el sentit de responsabilitat d'un home que aquesta màxima, que l'invita a imaginar primer que el present és passat i, segon, que el passat encara pot ser canviat i esmenat. Aquest precepte el confronta amb la finitud de la vida, així com amb la finalitat del que fa tant de la seva vida com de si mateix.»
OPTIMISME TRÀGIC: El potencial humà davant la tragèdia
«En resum, significa que un és, i roman, optimista malgrat la "tríada tràgica", com s'anomena en logoteràpia, una tríada que consisteix en aquells aspectes de l'existència humana que poden estar circumscrits per: (1) dolor; (2) culpa; i (3) mort. Aquest capítol, de fet, planteja la pregunta: com és possible dir que sí a la vida malgrat tot això? Com, plantejant la qüestió de manera diferent, pot la vida conservar el seu significat potencial malgrat els seus aspectes tràgics? Al cap i a la fi, dir que sí a la vida malgrat els aspectes tràgics significa convertir alguna cosa negativa en alguna cosa positiva o constructiva. En altres paraules, el que importa és treure el millor de qualsevol situació donada. "El millor", però, és allò que en llatí s'anomena òptim; d'aquí la raó per la qual parlo d'un optimisme tràgic, és a dir, un optimisme davant la tragèdia i en vista del potencial humà que, en el seu millor moment, sempre permet: (1) convertir el patiment en un assoliment i una realització humana; (2) derivar de la culpa l'oportunitat de canviar-se a millor; i (3) derivar de la transitorietat de la vida un incentiu per prendre mesures responsables.» |
«El tercer aspecte de la tríada tràgica té a veure amb la mort. Però també amb la vida, ja que en qualsevol moment cadascun dels moments que constitueixen la vida està morint, i aquest moment no es tornarà a repetir mai més. I, tanmateix, no és aquesta transitorietat un recordatori que ens desafia a fer el millor ús possible de cada moment de les nostres vides? Certament ho és, i d'aquí el meu imperatiu: viu com si estiguessis vivint per segona vegada i haguessis actuat tan malament la primera vegada com estàs a punt d'actuar ara.»
LA REALITAT DE LA HUMANITAT: Sabem de què és capaç l'home i què hi ha en joc:
«Així doncs, estiguem alerta, alerta en un doble sentit: des d'Auschwitz sabem de què és capaç l'home. I des d'Hiroshima sabem què hi ha en joc.» |
«La nostra generació és realista, perquè hem arribat a conèixer l'home tal com és realment. Al cap i a la fi, l'home és l'ésser que va inventar les cambres de gas d'Auschwitz; tanmateix, també és l'ésser que va entrar en aquestes cambres de gas dret, amb el Parenostre o el Shema Yisrael als llavis.»
QUÈ ÉS, LLAVORS, L'HOME?
«Què és, doncs, l'home? L'hem conegut com potser cap generació abans de nosaltres; l'hem conegut al campament, al campament on tot allò no essencial per a un home es fonia, on tot allò que hom posseïa simplement deixava d'existir: diners, poder, reputació, felicitat; el que quedava era l'home mateix: cremat pel dolor i escalfat pel sofriment, es va fondre en allò essencial que hi havia en ell, en allò humà.» (Discurs de 1949) |
«Què és, doncs, l'home? Així doncs, ens tornem a fer la pregunta. És un ésser que sempre decideix què és. Un ésser que té dins seu, alhora, la possibilitat d'enfonsar-se al nivell d'un animal o d'enlairar-se cap a una vida gairebé santa. L'home és l'ésser que va inventar les cambres de gas; però és alhora l'ésser que va caminar amb el cap ben alt cap a aquestes mateixes cambres de gas, amb el Parenostre o l'oració jueva pels morts als llavis.» (Discurs de 1949)
«Això és, doncs, l'home. I ara sabem la resposta a la pregunta que vam plantejar al principi: què és l'home i per què el recordem? "L'home no és més que una canya, la més feble de la natura; però és una canya que pensa", va dir Pascal.» I aquest pensament, aquesta consciència, aquesta responsabilitat, constitueix la dignitat de l'home, la dignitat de cada home. I sempre i completament depèn de l'home individual si trepitja aquesta dignitat o si la preserva. Així com l'una constitueix l'honor personal d'un home, l'altra és la seva culpa personal. I el sentit de culpabilitat es sempre personal. No es parla mai de culpa col·lectiva. Certament, també hi ha la culpa personal d'un home que "no va fer res" però que es va descuidar de fer aquestes coses per por, per si mateix o per temor al que dirien pels seus familiars. Però qui vulgui retreure a aquest home per ser un "covard" hauria de proporcionar primer proves que ell mateix, en la mateixa situació, hauria estat un heroi.» (Discurs de 1949)
EL SIGNIFICAT DEL PATIMENT: La vida mai deixa de tenir sentit, fins i tot en el patiment:
«D'alguna manera, el patiment deixa de ser patiment en el moment que es troba un sentit, com ara el sentit d'un sacrifici.» |
«La vida humana, sota qualsevol circumstància, no deixa mai de tenir un sentit, i aquest sentit infinit de la vida inclou el patiment i la mort i la privació.»
«Quan un home descobreix que el seu destí és patir, haurà d'acceptar el seu patiment com la seva tasca; la seva única i singular tasca. Haurà de reconèixer el fet que fins i tot en el patiment és únic i sol a l'univers. Ningú el pot alleujar del seu patiment ni patir en lloc seu. La seva única oportunitat rau en la manera com porta la seva càrrega. Per a nosaltres, com a presoners, aquests pensaments no eren especulacions allunyades de la realitat. Eren els únics pensaments que ens podien ajudar. Ens van evitar la desesperació, fins i tot quan semblava que no hi havia cap possibilitat de sortir-ne vius. Fa molt de temps que havíem superat l'etapa de preguntar-nos quin era el significat de la vida, una pregunta ingènua que entén la vida com la consecució d'algun objectiu mitjançant la creació activa d'alguna cosa de valor. Per a nosaltres, el significat de la vida abraçava els cicles més amplis de la vida i la mort, del patiment i de la manera de morir.»
«L'intent de desenvolupar el sentit de l'humor i veure les coses amb un to humorístic és una mena de truc que s'aprèn mentre es domina l'art de viure. Tot i això, és possible practicar l'art de viure fins i tot en un camp de concentració, tot i que el patiment és omnipresent. Per fer una analogia: el patiment d'un home és similar al comportament del gas. Si es bomba una certa quantitat de gas a una cambra buida, omplirà la cambra completament i uniformement, independentment de la mida de la cambra. Així, el patiment omple completament l'ànima humana i la ment conscient, independentment de si el patiment és gran o petit. Per tant, la "mida" del patiment humà és absolutament relativa.»
«Una vida activa serveix per donar a l'home l'oportunitat de realitzar valors en el treball creatiu, mentre que una vida passiva de gaudi li ofereix l'oportunitat d'obtenir satisfacció en experimentar la bellesa, l'art o la natura. Però també hi ha un propòsit en aquella vida que és gairebé estèril tant de creació com de gaudi i que admet només una possibilitat d'un comportament moral elevat: és a dir, en l'actitud de l'home envers la seva existència, una existència restringida per forces externes. Una vida creativa i una vida de gaudi li estan prohibides. Però no només la creativitat i el gaudi tenen sentit. Si hi ha un sentit a la vida, aleshores hi ha d'haver un sentit en el patiment. El patiment és una part inseparable de la vida, com el destí i la mort. Sense patiment i mort, la vida humana no pot ser completa.»
«La manera com un home accepta el seu destí i tot el patiment que comporta, la manera com porta la seva creu, li dóna una àmplia oportunitat, fins i tot en les circumstàncies més difícils, d'afegir un significat més profund a la seva vida. Pot romandre valent, digne i altruista. O en la lluita amarga per l'autopreservació pot oblidar la seva dignitat humana i convertir-se en res més que un animal. Aquí rau l'oportunitat perquè un home faci ús o renunciï a les oportunitats d'assolir els valors morals que una situació difícil li pot oferir. I això decideix si és digne dels seus patiments o no.»
FRUSTRACIÓ EXISTENCIAL: el malestar existencial no és una malaltia mental; requereix travessar-lo per créixer:
«La voluntat de sentit de l’home també es pot frustrar; en aquest cas, la logoteràpia parla de “frustració existencial”. El terme “existencial” es pot utilitzar de tres maneres: per referir-se a (1) l’existència mateixa, és a dir, el mode de ser específicament humà; (2) el significat de l’existència; i (3) l’esforç per trobar un significat concret en l’existència personal, és a dir, la voluntat de sentit.» |
«La frustració existencial no és, en si mateixa, ni patològica ni patògena. La preocupació d’un home, fins i tot la seva desesperació, pel sentit de la vida és una angoixa existencial, però de cap manera una malaltia mental. És ben possible que interpretar la primera en termes de la segona porti un metge a enterrar la desesperació existencial del seu pacient sota un munt de fàrmacs tranquil·litzants. La seva tasca, més aviat, és guiar el pacient a través de les seves crisis existencials cap al creixement i el desenvolupament.»
BUIT EXISTENCIAL: un fenomen generalitzat de la vida moderna:
«Després d’haver demostrat l’impacte beneficiós de l’orientació cap al sentit, em refereixo ara a la influència negativa d’aquell sentiment del qual es queixen tants pacients avui dia, és a dir, la sensació d’una manca total i última de sentit en les seves vides. Els manca la consciència d’un significat pel qual valgui la pena viure. Els persegueix l’experiència del seu buit interior, un buit dins d’ells mateixos; estan atrapats en aquella situació que he anomenat el “buit existencial”.» |
«El buit existencial és un fenomen generalitzat del segle XX. Això és comprensible; pot ser degut a una doble pèrdua que l’home ha hagut de patir des que es va convertir en un ésser veritablement humà. Al començament de la història de la humanitat, l’home va perdre alguns dels instints animals bàsics en què el comportament animal està integrat i protegit. Aquesta seguretat, com el Paradís, està tancada per sempre a l’home; l’home ha de prendre decisions. Però, a més d’això, ha patit una altra pèrdua en el seu desenvolupament més recent, ja que les tradicions que fonamentaven el seu comportament estan disminuint ràpidament. Cap instint li diu què ha de fer, però cap tradició li diu què ha de fer; de vegades ni tan sols sap què vol fer. En canvi, o bé vol fer el que fan els altres (conformisme) o bé fa el que els altres volen que faci (totalitarisme).»
«Una enquesta estadística recent va revelar que, entre els meus estudiants europeus, el 25 per cent mostrava un grau més o menys marcat de buit existencial. Entre els meus estudiants americans no era el 25, sinó el 60 per cent.»
«El buit existencial es manifesta principalment en un estat d’avorriment. Ara podem entendre Schopenhauer quan va dir que la humanitat estava aparentment condemnada a vacil·lar eternament entre els dos extrems de l’angoixa i l’avorriment. De fet, l’avorriment causa avui, i certament porta als psiquiatres, més problemes a resoldre que l’angoixa. I aquests problemes són cada cop més crucials, ja que l’automatització progressiva de la societat industrialitzada, probablement conduirà a un enorme augment de les hores d’oci disponibles per al treballador mitjà. La llàstima és que molts d’aquests no sabran què fer amb tot el seu temps lliure recentment adquirit.»
«Pel que fa a la causalitat de la sensació de manca de sentit, es pot dir, encara que simplificant massa, que la gent té prou per viure, però res pel què viure; tenen els mitjans, però no tenen sentit. Sens dubte, alguns ni tan sols tenen els mitjans. En particular, penso en la massa de persones que avui estan a l’atur. Fa cinquanta anys, vaig publicar un estudi dedicat a un tipus específic de depressió que havia diagnosticat en casos de pacients joves que patien el que jo anomenava “neurosi de l’atur”. I vaig poder demostrar que aquesta neurosi realment s’originava en una doble identificació errònia: estar a l’atur s’equiparava a ser inútil, i ser inútil s’equiparava a tenir una vida sense sentit. En conseqüència, sempre que aconseguia persuadir els pacients perquè fossin voluntaris en organitzacions juvenils, educació d’adults, biblioteques públiques i similars —és a dir, tan bon punt podien omplir el seu abundant temps lliure amb algun tipus d’activitat no remunerada però significativa—, la seva depressió desapareixia, tot i que la seva situació econòmica no havia canviat i la seva fam era la mateixa. La veritat és que l’home no viu només del benestar.»
ESTAT MENTAL: l’impacte negatiu de la manca d’esperança en la salut física:
«Aquells que saben com d’estreta és la connexió entre l’estat mental d’un home —el seu coratge i la seva esperança, o la seva manca— i l’estat d’immunitat del seu cos, entendran que la pèrdua sobtada d’esperança i de coratge pot tenir un efecte mortal. La causa última de la mort del meu amic va ser que l’alliberament esperat no va arribar i que va quedar profundament decebut. Això va reduir sobtadament la resistència del seu cos contra la infecció latent de tifus. La seva fe en el futur i les seves ganes de viure s’havien paralitzat, i el seu cos va ser víctima de la malaltia; així, la veu del seu somni era correcta al capdavall.» |
«El presoner que havia perdut la fe en el futur —en el seu futur— estava condemnat. Amb la pèrdua de la creença en el futur, també perdia el seu suport espiritual; es deixava anar i esdevenia víctima de la decadència mental i física. Normalment això passava de sobte, en forma de crisi, els símptomes de la qual eren familiars per al reclús experimentat del camp. Tots temíem aquell moment, no per nosaltres mateixos —cosa que hauria estat inútil—, sinó pels nostres amics.»
«Va parlar dels molts companys que havien mort en els darrers dies, ja fos per malaltia o per suïcidi. Però també va esmentar la que podria haver estat la veritable raó de les seves morts: haver perdut l’esperança. Va sostenir que hi hauria d’haver alguna manera d’evitar que possibles futures víctimes arribessin a aquest estat extrem.»
«Ai d’aquell que ja no veia sentit a la seva vida, ni objectiu, ni propòsit, i, per tant, cap motiu per continuar. Aviat es perdia. La resposta típica amb què un home així rebutjava tots els arguments encoratjadors era: “Ja no tinc res a esperar de la vida”. Quina mena de resposta es pot donar a això?»
CULPA PERSONAL: l’únic tipus de culpa:
«La culpa només pot ser culpa personal, culpa pel que un mateix ha fet o fins i tot no ha fet, o ha deixat de fer. Però fins i tot en aquest cas hem de comprendre les pors dels afectats: la por per la seva llibertat, fins i tot per les seves vides, i no menys important la por pel destí de les seves famílies. Certament, hi ha hagut qui, tanmateix, ha preferit deixar-se tancar en un camp de concentració abans que ser infidel a les seves conviccions. Però en realitat només es pot exigir heroisme a una persona, i aquesta persona és un mateix.» (Discurs de 1985) |
«Us he de demanar que no espereu cap paraula d’odi per part meva. A qui hauria d’odiar? Només conec les víctimes, no els perpetradors, almenys no els conec personalment, i em nego a declarar la gent culpable col·lectivament. No hi ha culpa col·lectiva, no existeix; i ho dic no només avui, sinó que ho he dit des del primer dia, quan vaig ser alliberat del meu últim camp de concentració. I en aquell moment, certament, no era una manera de fer-se popular atrevir-se a oposar-se públicament a la idea de culpa col·lectiva.» (Discurs de 1988)
«Al meu entendre, només es pot exigir heroisme a una sola persona, i aquesta és… a un mateix!» (Discurs de 1988)
ELS BONS SON MINORIA:
«No penseu que aquestes consideracions siguin alienes al món o massa allunyades de la vida real. És cert que només unes poques persones són capaces d’assolir estàndards morals tan elevats. Dels presoners, només uns quants van mantenir la seva plena llibertat interior i van assolir els que el seu patiment els oferia; però fins i tot un sol exemple d’aquest tipus és una prova suficient que la força interior de l’home el pot elevar per sobre del seu destí exterior. Aquests homes no només es troben als camps de concentració. Arreu l’home s’enfronta al destí, a la possibilitat d’aconseguir alguna cosa a través del seu propi patiment.» |
«I si em dius que en realitat hi havia tan poca bondat, només puc respondre amb les paraules d’un altre gran pensador jueu, concretament el filòsof Benedictus de Spinoza, l’obra principal del qual, Ètica, conclou amb aquestes paraules: sed omnia praeclara tam difficilia, quam rara sunt. Tot allò que és excel·lent és difícil de fer. De fet, jo mateix crec que la gent decent és minoria, sempre ha ha sigut així i sempre ho serà. Però això no és res de nou.» (Discurs de 1985)
«El perill només apareix quan un sistema polític eleva aquestes persones no decents, és a dir, l’element negatiu d’una nació, fins al cim. I cap nació n’és immune; en aquest sentit, totes les nacions són, en principi, capaces d’un Holocaust!» (Discurs de 1988)
«Un dia, pocs dies després de l’alliberament, vaig caminar pel camp, passant per prats florits, durant quilòmetres i quilòmetres, cap a la ciutat comercial propera al camp. Les aloses s’elevaven cap al cel i podia sentir el seu cant alegre. No es veia ningú en quilòmetres a la rodona; no hi havia res més que la terra i el cel immensos, l’alegria de les aloses i la llibertat de l’espai. Em vaig aturar, vaig mirar al meu voltant i cap al cel, i després em vaig agenollar. En aquell moment sabia molt poc de mi mateix o del món; només tenia una frase al cap, sempre la mateixa: “Vaig cridar al Senyor des de la meva estreta presó i ell em va respondre en la llibertat de l’espai”. Quant de temps vaig estar agenollat allà repetint aquesta frase, la memòria ja no ho recorda. Però sé que aquell dia, en aquella hora, va començar la meva nova vida. Pas a pas vaig avançar fins que vaig tornar a ser un ésser humà.»
Continua llegint:
Publicació complementària Premium: Com trobar sentit a la vida amb “L'home a la recerca de sentit” de Viktor Frankl
10 temes amb propòsit i 25 cites de L'home a la recerca de sentit
Comentaris